aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

distinguera la cause efficiente, l'homme agissant, de la cause finale, le 1:ÉÀoç que vise
l'acte. Le destin est une contrainte qui impose à l'individu un principe d'action externe,
une cause finale comme Alexandre l'a déjà souligné dans le De fato. En explicitant
l'ordre des causes aristotélicien, Alexandre rend cohérent la présence d'une téléologie
naturelle et nécessaire tout en, préservant la liberté humaine. Ainsi, l'homme
alexandriste est libre, volontaire, et échappe à la forme de nécessité que décrit le
déterminisme.
L'étude de la première partie des Problèmes Éthiques démontre que sa structure
repose sur le rapport polémique qu'entretient ce texte avec le stoïcisme. Il défend les
notions éthiques aristotél iciennes contre la vision stoïcienne du monde. En conséquence,
il élabore une éthique reposant sur une ontologie résolument opposée au déterminisme
et articulée autour de la thèse aristotélicienne de l'actualisation des êtres. Alexandre
endosse ainsi le modèle téléologique aristotélicien de l'action humaine où la fin visée
détermine la valeur morale qui résulte du processus de passage de la puissance à l'acte.
Ce processus dynamique confronte la prédétermination stoïcienne des êtres, leur
imbrication dans un univers où le destin les organise en fonction d'une raison supérieure.
La téléologie éthique alexandriste réduit en effet le destin au rang de simple cause finale,
l'associant aux finalités imposées par la nature et qui sont de l'ordre du nécessaire.
Alexandre défendra cette conception dans les Problèmes Éthiques, en déployant de
nombreux arguments visant à en assurer la cohérence. Il exposera notamment les
principes d'opposition aristotéliciens en les appliquant au plaisir et à la richesse pour
sauvegarder l'indétermination contre les catégories stoïciennes. Il distinguera les
oppositions qualitatives des oppositions substantielles, et réduira ces dernières à une
simple opposition entre l'être et sa privation. Puis, il explorera le principe de
connaturalité, selon lequel une chose ne peut provenir que d'une autre de même nature.
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