aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

Commentaire sur le Problème X (130.34-13 1.17)
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Les effets de la réfutation du déterminisme sur la moralité sont multiples. Outre la
création d'une forme de liberté magnifiée par l'utilisation du critère d'intériorité
périphrastique des 'tà. tep' 1llllv et l'extension corrélative de l'imputabil ité morale, une
conséquence attendue se dessine. Dans la mesure où nous sommes libres de nos
assentiments, la justification d'un impératif moral apte à diriger les comportements
volontaires des individus devient une nécessité. La conception alexandriste a déjà
suggéré que l'éducation devait jouer un rôle dans la formation de cet impératif.
Alexandre ne peut.cependant pas se contenter d'une telle explication: puisque l'individu
est essentiellement libre, la force contraignante de la morale, même si elle s'appuie sur
l'éducation, ne peut en être issue de manière exclusive. L'éducation n'est alors comprise
que comme un moyen d'atteindre la liberté morale. Nous verrions d'un mauvais oeil en
effet qu'un système moral qui fait appel à l'intériorité de J'individu lorsque vient le
temps de motiver sa conduite vertueuse dans des circonstances particulières se rabatte
soudainement sur une forme de contrainte morale extérieure au moment d'établir
l'origine de l'impératifmoral. D'autant plus qu'Alexandre a considéré, suivant Aristote
au Problème précédent, qu'il y avait, dans la nature de chacun, une affinité particulière
avec la morale. Même si cette affinité n'est à la naissance que potentielle, son
actual isation n'en aura pas moins une assise naturel le. Faire concorder la responsabilité
morale alexandriste avec cette conception aristotélicienne d'une naturalité du bien chez
l'homme sera l'objet du Problème X. Cette question de la portée téléologique de la vertu
n'a évidemment pas son pendant dans l'Éthique à Nicomaque : l'opposition au
déterminisme stoïcien en est la justification première. En effet, la vertu comme finalité
humaine doit ici être développée par Alexandre de manière à ce qu'elle n'engendre pas
en elle-même une détermination complète de l'impératif moral. Le Problème X résulte
ainsi de cette nécessité de distinguer [' impératifmoral, qui en termes de finalité naturelle