aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

d'une unification de la vertu: puisque la partie n'admet pas la définition du tout dans les
composés anoméomères, alors que les vertus diffèrent les unes des autres mais
admettent la définition de la vertu, la vertu ne pourra pas être une totalité.
128.12-128.16 : le genre ordonné
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Un autre point retiendra un court moment l'attention d'Alexandre. Une troisième
possibilité d'interprétation subsiste à la lecture des thèses présentées par Plutarque. Le
passage sur Ariston présente en effet une version de la série ordonnée qui mérite notre
attention:
Ce n'est que par la relativité qu'il rendait les vertus en un sens différentes et multiples,
comme si l'on voulait appeler notre vision "vision-de-blanc" quand elle saisit des choses
blanches et "vision-de-noir" quand ce sont des choses noires, et de même pour les autres
229 cas .
Alexandre fait remarquer que dans les séries ordonnées, où une chose est première
et l'autre seconde, le retrait d'un terme premier entraîne la suppression de ce qui est
commun (le genre) tout autant que la suppression de ce terme et des choses qui viennent
après lui. Ces choses possèdent des acceptions multiples et sont dites être "depuis une
chose" ou "en relation à une chose". Aussi, si la vertu était à considérer comme une série
ordonnée de cette manière, elle posséderait de multiples acceptions. Ainsi, la thèse
d'Ariston impliquerait que la vel1u puisse être un genre unique, dont la suppression
d'une seule vel1u (la prudence) entraînerait la suppression du genre. Les vertus seraient
alors hiérarchiquement ordonnées et codépendantes des vel1us qui leur sont supérieures.
La prudence pourrait dès lors remplir le rôle qui lui était çonfié par Socrate tout autant
que par ses héritiers stoïciens.
229. Plutarque, De la vertu morale, 44üE-441 A. Voir note 224.