aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

La détermination qu'adoptera la chose lors du passage à l'acte dépend des causes de
cette actualisation. Les causes bonnes produiront des effets bons, les causes mauvaises,
des effets mauvais. Il l'affirmera du résultat de la détermination en général dans le
processus d'actualisation, avant de J'appliquer aux résultats des actions humaines.
Dans le domaine de l'agir humain cependant, le nécessaire est strictement limité à
la présence même de la téléologie. Les forces de la nécessité alexandriste ne sauraient
être plus que le naturel, donc nécessaire, passage de la puissance à l'acte. L'éthique
alexandriste possède donc un impératifmoral naturel: pu isque l'actualisation des choses
dépend de la fin visée, et que cette fin est, par nature, soit bonne soit mauvaise, J'action
humaine n'a d'autre fin naturelle que de viser le mieux.
L'homme demeure cependant libre de chercher à atteindre cette fin. La distinction
entre les causes finale et efficiente aristotéliciennes permet en effet à l'homme
d'échapper à la détermination nécessaire. L'homme a bien un impératif moral naturel,
mais il est l'agent, le principe efficient de ces actes. Il en demeure en ce sens responsable
et ce rapport de maître d'oeuvre de l'homme envers la conduite de sa vie lui impose un
impératif moral interne. La constatation d'une séparation des domaines du nécessaire et
de la contingence oblige en effet l'homme à assumer cette responsabilité à l'égard du
devenir contingent. Car la vie est ce que nous avons de plus précieux. La nature ne
génère que des choses en puissance. Cet état de puissance peut ensuite s'actualiser. Rien
ne garantit cependant que l'actualisation de chaque chose sera positive ou négative. Dès
lors, par nature, la vie peut devenir bonne ou mauvaise. LI faut donc, pour que la vie soit
bonne, que le bien soit le but de la vie et que les actes de l'individu soient bons. Ainsi,
sur le plan moral, il faut que l'agent soit le moteur de cette actualisation.
Le critère distinctif de l'humanité, la raison, permet à l'homme d'être ce moteur.
La morale n'est donc pas un effet naturel, mais le résultat de cette présence chez
76