aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

et leur cause efficiente, et non pas en elles-mêmes, et dans leur génération intervient, de
la part de leur agent, une réflexion 94 .
Alexandre critique ainsi la téléologie stoïcienne, ultimement centrée sur la cause
qu'il qualifierait de finale, c'est-à-dire la nature. Stobée rapporte en effet que,
[Les Stoïciens] disent qu'être heureux est la fin, en vue de laquelle tout est fait, mais qui
n'est pas elle-même faite en vue d'autre chose. Elle consiste à vivre en accord avec la
vertu, à vivre en harmonie, ou, ce qui est la même chose, en accord avec la nature. Zénon
a défini le bonheur en ces termes: "le bonheur est un bon flux de vie". Cléanthe a aussi
utilisé cette définition dans ses écrits, tout comme Chrysippe et tous leurs successeurs,
en disant que le bonheur n'est pas différent de la vie heureuse. Pourtant ils disent
qu'alors le bonheur est donné comme but, la fin est d'atteindre le bonheur, ce qui est la
même chose que d'être heureux.
Par ces exemples, il est évident que "la vie conforme à la nature", "vivre de bonne
manière", "la vie bonne" et, à rebours, "le beau et le bien" et "la vertu et ce qui participe
de la vertu" ont une valeur égale; il est évident aussi que tout ce qui est bien est beau,
de la même manière que tout ce qui est honteux est mauvais; C'est pour cette raison
aussi que la fin stoïcienne équivaut à la vie conforme à la vertu. 95
94. De fato, chap. 4, 7.7-17. Traduction de Pierre Thillet : Ecr'tl 8È. lca'tà ÀOYov
Ylvollcva ocra urcô 'tcDV rcOlO'uv'twv a\.l'tà yiVc'tCXl ÀoylÇOllÉVWVW 'te rccpt
a\.l'tcDV Kat cruvuSÉv'tWV KaS' av âv 'tporcov yÉVOlV'tO. O{.l'tWç yiVc'tCXl 'tci
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