aristotélisme et stoïcisme à l'époque impériale - Archipel

ainsi à renforcer les habitudes 192 . L'acquisition du caractère vertueux s'explique alors par
un processus d'internalisation et de renforcement reposant su r le plaisir engendré par les
actes vertueux.
Autrement dit, un acte mauvais devrait toujours produire une douleur moralement
bonne, douleur qui inciterait alors l'individu à ne pas agir ainsi. Cependant, le cas de
figure inverse est plus problématique: en raison des principes de contrariété prédicative,
un acte bon devrait produire une mauvaise douleur, alors même qu'un acte bon ne
devrait tout simplement pas être accompagné de douleur. Alexandre entend bien
préserver son argument de cette apparente contradiction, et en fournira l'explication:
"celui (raisonnable) qui affirme qu'une douleur de cette nature (mauvaise) est un bien
pose que sont des biens non pas les activités par lesquelles advient cette douleur, mais
l'altérité en regard de telles activités, des circonstances ou des
hasards"'93. Alexandre cherche alors à justifier la position aristotélicienne, où la douleur
est à plusieurs reprises associée à des actes vertueux. En effet, Howard Curzer fait
remarquer, àjuste titre, que dans l'exercice de la vertu exposé par Aristote, la vertu n'est
pas toujours plaisante, mais assez souvent douloureuse l94 .
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192. Au Problème III, l'acquisition de la vertu s'effectuait selon deux modalités: l'habitude
(EN, II, 3, 11 05a 18-19) et l'enseignement (EN, 1,2, 1095b2-13); voir aussi la musique
dans Politique, 1340aI2-bI3). Alexandre ne discutera ici que la première des deux
modalités, puisque c'est dans celle-ci qu'importent davantage les notions de plaisir et
de douleur.
193. PE V, 124.34-124.36.
194. Curzer, Howard 1., "Aristotle's Painful Path ta Virtue", Journal of the History of
Philosophy, 40(2), 2002, 141-162.