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202 AMAZÔNIA REVELADA
Mas lá se vão quinhentos anos e isso ainda está
por acontecer e, se depender dos índios, vai continuar
assim por mais quinhentos, pois o que assistimos hoje
é a um aumento da população indígena no Brasil; e a
luta por seus territórios e direitos crescer dia a dia.
É claro que o contato com o branco leva novos
elementos culturais às aldeias, que são reelaborados e
incorporados. Apesar do genocídio que a colonização
representou para os povos indígenas, a vida de
vários dos grupos segue com a mesma organização
social básica.
São sociedades sem Estado, baseadas na chefia
indígena, regulada por princípios que diferem do
mundo branco, e cuja hierarquia segue as regras estabelecidas
pela tradição do parentesco, do consenso, da
coragem e outros requisitos que estruturam uma forma
de poder diversa da sociedade industrial, de conhecimento
técnico prepotente e baseada no princípio
da acumulação.
A posse material dos bens, a começar pelo alimento,
obedece regras que regulam a distribuição visando
a sobrevivência do grupo: quando acumulados,
entram num circuito de distribuição que inclui
o parentesco, e são consumidos em rituais de forma
coletiva.
A terra como posse coletiva do grupo, dos clãs,
tem seu uso definido de acordo com as regras de parentesco,
determinando quem entra na aldeia, quem
sai, constituindo sempre novos núcleos, novas aldeias,
uma estratégia interna e contínua de expansão territorial.
O uso da terra e de seus recursos não fica restrito
às aldeias, mas se amplia na busca da caça, da coleta
etc., seguindo trilhas e caminhos que indicam a concepção
de um território móvel.
Isso cria conflitos dentro da sociedade brasileira,
pois o modo de produção e consumo das sociedades
indígenas se torna uma ameaça ao estatuto da propriedade
privada da terra, delimitada e cercada. São
dois mundos, onde as concepções sobre o desenvolvimento
e o progresso não são as mesmas.
O processo de desenvolvimento econômico do
Brasil foi exterminando a população indígena e cercando
suas terras, transformando-as em “ilhas” rodeadas
de empreendimentos agropecuários como no caso
dos Xavante, Pareci e Nambiquara em Mato Grosso;
empreendimentos madeireiros e mineradores, como
no caso dos Waiãpi/AP; pela expansão urbana, com os
M’byá Guarani, na Grande São Paulo. Neste caso, as
represas Billings e Guarapiranga, as ferrovias, as rodovias
Anchieta e Imigrantes, o Parque Estadual da Serra
do Mar e os loteamentos clandestinos são alguns
dos elementos que cercam os territórios indígenas das
comunidades da Barragem e do Krukutu e secionam
as trilhas por elas utilizadas.
O cerco das terras indígenas é um processo tão
violento como as missões e aldeamentos, pois deteriora
a cultura da mesma forma: restringe as áreas de
caça e coleta, dificulta a livre circulação dos índios,
altera e degrada o meio ambiente no entorno das aldeias.
Isso reflete nas atividades de sobrevivência, diminuindo
a população ou espécies animais e vegetais,
contamina rios e córregos, causando degradação ambiental
e cultural.
Diminuindo as alternativas de obtenção de alimento,
portanto alterando a vida material do grupo e
conseqüentemente suas práticas sociais, em muitas aldeias
os índios são “forçados” a trabalhar, criando
gado ou plantando para os fazendeiros vizinhos no re-