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ecursos do meio. Essas populações manejam seu espaço
segundo restrições culturais, calcadas em um modo
próprio de apreensão da realidade. Geralmente, os limites
para o uso de recursos impostos aos residentes
em unidades de conservação vão de encontro às normas
de conduta, restrições e costumes construídos e transmitidos
ao longo dos anos. Dificilmente essas normativas
estabelecidas de “cima para baixo” terão legitimidade
entre o grupo. Ainda mais, a imposição de limites
às suas atividades socioeconômicas cerceia uma tecnologia
e um conhecimento valiosos sobre o ambiente e
as relações com seus diversos componentes.
Vale notar: restringir o uso dos recursos do meio
implica, indefectivelmente, diminuição da interação
do homem com esse espaço. Meio ambiente e homem.
Uma triste cadeia se lhes anuncia: menor interação,
menor conhecimento; maior distância, menor
troca; sem consortismo, sem sustentante. Duas perdas,
um ambiente se degrada; um modo de vida jaz.
Um ambiente, muitas vezes, irrecuperável; uma cultura
que representa eficaz ferramenta em conservação, a
mais efetiva reação ao meio de vida urbano-industrial,
esse, sim, devastador de fato.
Com constrangedora cotidianidade, isso se repete,
reproduzindo um modelo que norteia desde antigas
unidades de conservação até projetos contemporâneos.
Novamente, colhemos o exemplo no trabalho
de Edviges IORIS:
Não obstante a importância da mata para a unidade
produtiva familiar, para os caboclos da Flona Tapajós,
a criação da reserva afetou particularmente sua relação
com as áreas de mata. […] desde a criação da Flona,
as atividades de caça e de extração de outros re-
MAURÍCIO TORRES E WILSEA FIGUEIREDO 385
cursos florestais foram severamente limitadas por
conta dos regulamentos da unidade de conservação.
Quando eu estava em campo, a atividade de caça era
praticamente um tema tabu para ser comentado, pois
as pessoas temiam repressões por parte de direção da
Flona. Além disso, eles me mostraram diversas áreas
no interior da mata que eles disseram que costumavam
trabalhar, mas que haviam parado por proibição
da direção da Flona. Embora estes aspectos ainda demandem
mais investigações, é importante ressaltar
que, em qualquer circunstância, o conhecimento sobre
estas comunidades passa necessariamente pela
compreensão da sua relação com a Flona Tapajós,
cuja criação e regulamentação alterou profundamente
suas tradicionais formas de organização social e
manejo dos recursos naturais. É, principalmente, no
embate entre suas diferentes formas de entendimento
sobre os recursos naturais que a relação entre a Flona
Tapajós e as comunidades que lá se encontram deve
ser entendida […]. (Ibid, p. 10)
Soma-se à discussão ambiental uma questão que
vai além da justiça social e remete, antes, ao respeito
aos direitos do homem em um dilema essencialmente
ético. Porém, em detrimento de todo esse debate, vários
– e bem financiados – ambientalistas entendem
seus próprios valores e seu modo de vida urbano
como uma espécie de cume da evolução cultural, para
o qual convergiriam, invariavelmente, todas as mais
diversas formas de desenvolvimento socioeconômico.
Ao acreditar-se postado no vértice apical das transformações
sociais, esse ambientalista entende a dissolução,
em sua própria imagem, de qualquer diferente
traço do “outro”, apenas como uma questão de tem-