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28 AMAZÔNIA REVELADA
nhentos anos de Brasil: a cidade de Porto Seguro, na
Bahia, transformou-se em praça de guerra, quando
forças policiais foram mobilizadas para reprimir manifestantes
indígenas, negros e sem-terra que apresentavam
suas reivindicações. Como diz Marcos Terena,
uma liderança que se destacou nos debates políticos
nacionais sobre essa questão:
Essa política indigenista criou sistemas de coerção à
liberdade indígena quando diz assim: o índio tem de
ser protegido. O índio realmente precisava de proteção
nessa relação com o branco, mas transformaram
os índios em incapazes e surgiu a figura do tutor do
índio, o governo federal, que anulou todo o potencial
indígena. Em nome dessa proteção, o índio não podia
ir pra escola e foi criado um muro, e todo índio
que se rebelava era castigado. 4
Os debates sobre o destino da Amazônia, que
ganharam impulso nos anos 90, especialmente após a
realização, no Rio de Janeiro, da Conferência Mundial
sobre Meio Ambiente, em 1992 (Eco-92), deram
nova visibilidade à “questão indígena”. Isso se combinou
com o processo complicado e trabalhoso de retomada
das tradições e mobilizações dos povos originários,
que hoje lutam por direitos assegurados pela
Constituição de 1988. Mas isso tudo não quer dizer,
necessariamente, que sua situação tenha melhorado
de forma significativa. Ao contrário, há sinais claros
de que a sociedade brasileira ainda cultiva uma mentalidade
discriminatória.
Talvez isso seja interessante do ponto de vista daqueles
que vêem na Amazônia apenas uma grande
oportunidade de ganhar bilhões de dólares.
A CONSTRUÇÃO DA AMAZÔNIA
NO REGISTRO ERUDITO
A percepção da América como uma dádiva da natureza
moldou a atitude do europeu em relação ao hemisfério
americano, e a do próprio brasileiro em relação à
Amazônia. Essa percepção é marcada por dois modos
distintos e complementares de agir: de um lado, o maravilhamento,
o desejo, a busca do desconhecido; de
outro, a ação colonizadora, nota o historiador Nicolau
Sevcenko:
[...] a prática propriamente agressiva do ato ou da intervenção
colonizadora, e que implica o contato direto,
físico, com esse meio – em função da extração
daquilo que se veio buscar pelo ato da colonização: o
vegetal tropical ou o minério. E, nesse sentido, o que
o colonizador tem diante de si não é mais paisagem,
o que ele tem diante de si é a mata ou o sertão bravio
– e a ênfase aí vai na expressão bravio, porque o
ato realmente dignificante desse indivíduo é o do
desbravamento. 5
[...] O fato é que essas duas atitudes, a da percepção
sensual da paisagem com projeção desejante e essa
prática agressiva, essa ação interveniente predatória
do desbravador – juntamente com os contatos e as
relações que se estabelecem entre si –, são muito interessantes.
Em grande parte nós somos os caudatários,
os herdeiros desse impasse e dessa hesitação entre
dois modos europeus diferentes de perceber uma
mesma situação. 6
No mundo contemporâneo, essa dupla atitude
está na base de grande parte dos comportamentos ex-