Das Hörspiel. Dramaturgie und Geschichte - Mediaculture online

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Aber Eich hat etwas ganz anderes vor. Er redet nicht zu den Schurken, die »vermutlich
die angenehmen Träume dieser Welt« träumen, sondern zu uns. Und er redet nicht von
dem weithin sichtbaren Bösen, das, selbst wenn es eine Zeitlang unbekannt bleibt, am
Ende doch immer offenbar wird (wenn auch oft zu spät), sondern er redet von dessen
verborgenen, allgemeinen Ursprüngen, die auch uns, gerade uns betreffen. Er redet von
der entsetzlichen und fast unmerklichen Verwandlung des Menschen, die sich – wie von
außen, wie durch ein anonymes »Es« herbeigeführt – an Allen zu vollziehen scheint,
besonders an den Wohlmeinenden. Sogar an denen zuerst, falls sie sich nicht
entschließen, sich von den Ordnern der Welt nicht mehr ordnen zu lassen. Mit anderen
Worten: es geht (theologisch gesprochen) um eine andere Art der Sünde; sie ist zwar,
wenn nicht Ursache, so doch mitschuldig an den vielen Greueln, aber ihr Ansatz liegt
tiefer: nicht erst da, wo die Bösen ihre Aktivität beginnen, sondern da, wo das Salz dumm
wird und die Aktivität der Guten schläfrig, wo man alles gleichmütig-vertrauensvoll
geschehen, läßt und das Glück mit dem vergessen gleichsetzt, wenn nur die Trommel
dröhnt. Dann gewinnt jenes Es über uns die Herrschaft, so daß wir durch Termitenfraß,
ausgehöhlt werden und das Licht der Vernunft in uns wie nach dem Genuß irgendeiner
geheimnisvollen Speise erlischt, wahrend außerhalb unseres dunklen, ewig
weiterrollenden Gehäuses die Menschen als riesige Ungeheuer die wüsten Wälder
durchstampfen. Dies ist der Vorgang, den Eich in seinen Gleichnissen darstellen will.
Doch sind die fünf Träume von sehr unterschiedlichem Grad des Gelingens. Der zweite ist
nichtssagend, bloß gräßlich, ohne Gleichniskraft, fällt aus dem Stil, wirkt durch seine
Äußerlichkeit auch auf das Ganze, auf alle andern verharmlosend. Nur bei der Frage des
Vampirs, ob nicht die Eltern die Kleider ihres geschlachteten Söhnchens gleich
mitnehmen wollen, gerät die Szene einmal kurz ins Überdimensionale. Doch handelt es
sich um die Überdimensionalität einer empirischen Wirklichkeit, an die wir erinnert
werden, jener, die uns in den letzten Jahrzehnten aufgedeckt wurde; ihre Schockwirkung
ist künstlerisch auch nicht annähernd erreichbar. Eich weiß, daß es seine Aufgabe sein
muß, nicht Symptome zu zeigen, sondern nach den Gründen zu fragen. Das
Schlußgedicht und die andern Träume beweisen das, beweisen, daß er sich wirklich auf
die Spur des Teufels begeben hat. Was quält er uns dann mit Gräßlichkeiten, die
gegenüber der Wirklichkeit doch nur die Wachsfarbe des Panoptikums erreichen? Was
zerstört er die Einheit seines Gedichts?
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