Das Hörspiel. Dramaturgie und Geschichte - Mediaculture online

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verschwindet. Einer der Zehn, ein ängstlich-zaghafter Soldat, bekennt nach der
Exekution, nicht abgedrückt zu haben – und bei ihm steckt noch im Gewehrlauf die
Übungspatrone. Eine bedeutende Anekdote, erhellend für das Grauen, das jeder
Kompromiß mit dem Bösen zur Folge hat.
Die weiteren Hörspiele Kühners Kasan liegt an der Strecke nach Sibirien (52) und Die
Sterne von El Bala (53) sind leider nicht ganz so gelungen. Dagegen ist ein
stoffgeschichtlich bemerkenswertes Beispiel für die gleichzeitige Entstehung eines Stoffes
bei zwei Autoren, zwischen denen keine Verbindung bestand, Kühners Hörspiel Das
Protokoll des Pilatus, dem Wickerts Hörspiel Das Ärgernis in vielen Einzelzügen genau
entspricht. Beide Stücke, 1953 geschrieben, scheinen aus einem (verspäteten)
Schockkomplex entstanden zu sein, der auf die ebenso antireligiöse wie antipoetische
historische Bibelkritik des Protestantismus zurückgeht. Ihre Fiktion ist, es könne sich
plötzlich herausstellen, daß Glaube und Hoffnung zweitausend Jahre lang getrogen
haben, und daß jener Jesus von Nazareth niemals gekreuzigt worden ist.
Kühner exerziert beklemmend genau ein Beinahe-Nicht durch, doch kommt die Kohorte,
die Ihn retten sollte und beinahe gerettet hätte, zu spät in Golgatha an. Inzwischen aber
wird, in der Angst der Stunde, da die Rettung Jesu vom Kreuz möglich erscheint, die Fülle
der menschlichen Schuld durch die Jahrtausende, für die Er einstehen wollte und nun
vielleicht nicht einstehen kann, rekapituliert.
In Wickerts Stück, das in seiner Rahmenhandlung heute spielt, taucht plötzlich ein altes
Dokument auf, das den bündigen Beweis gegen die historische Realität des
Karfreitagsgeschehens zu enthalten scheint und alle Aufgeklärten der ganzen Welt, selbst
den Papst in Rom, zum Glaubensabfall veranlaßt. Doch gibt es zum Glück dann plötzlich
auch wieder einen modernen Theologen, der fähig ist, das Dokument als Fälschung zu
entlarven und den Gegenbeweis anzutreten. Aber gerade als er damit beginnen will,
nähert sich ihm unversehens ein Unbekannter. Er entreißt dem Theologen das Dokument,
das der Beweis der Nicht-Realität des Kreuzes war und das nun wieder der Beweis seiner
Realität werden sollte, und vernichtet es zu Staub. Es dürfen keine Beweise geführt
werden: der Glaube ist nur frei, solange es den Zweifel gibt. Und der Fremde verläßt den
entsetzten Theologen, der nun die ungläubige Welt nicht mehr endgültig bekehren kann,
mit den Worten: »Ich gehe, um wiederum gekreuzigt zu werden.«
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