Das Hörspiel. Dramaturgie und Geschichte - Mediaculture online

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Es ist kein Spiel – kein Gegenspiel in diesem Stück, es sei denn überall dieses »Es«. Der
Sohn begreift nicht, in welche Welt er gekommen ist, will ihr nur entfliehen, aber flieht in
den Tod; der Vater will diesmal um des Sohnes willen die Passagiere wirklich retten, sie
wirklich an Land setzen, – doch da der Sohn sich für sie verwendet, ihnen schon den
Namen des Schiffes verraten hat, bleibt ihm noch einmal nichts übrig als Mord: »Das
Leben ist eine wüste Sache, man kann nicht hindurchschweben wie irgendein Engel. Man
schwimmt im Dreck und man strampelt sich frei, wenn man nicht ersticken will, und man
wird dreckig dabei.« Der Typus solcher Aktivisten beherrscht die Welt, der Parzival stirbt.
Aber das Stück endet doch nicht ohne Hoffnung. Ein anderer, der sich schon aufhängen
wollte, der »alles im Leben verkehrt gemacht« hat, wird durch den Jungen gerettet und
sieht mit ahnungsloser Freude zum erstenmal die Sonne aufgehen.
Das Prinzip: Kampf des Menschen gegen die Übermacht einer unheimlichen,
undurchschaubaren Wirklichkeit könnte man bei allen Hoerschelmann-Hörspielen zeigen,
die noch folgen. In Ich bin nicht mehr dabei (52) wird die Geschichte eines Selbstmörders
erzählt, der eben doch noch dabei ist. In Ich höre Namen (54) glaubt ein unbedarfter,
gutmütiger Mensch auf das geheime Weltgesetz gestoßen zu sein, ob mit Recht, bleibt
offen. In Ein Weg von acht Minuten (55) versucht ein Blinder, in die Schicksale fremder
Menschen einzugreifen, und erfährt, daß jeder sich selbst nach eigenem Gesetz sein
Schicksal bestimmt. In der Aufgabe von Siena (55) geht als Aufgabe im Doppelsinn des
Wortes der Leichnam eines Gefallenen von Hand zu Hand und fordert, ihn unter Gefahr
des Verzichts auf Flucht und Rettung zu begraben. In Dichter Nebel (61) gehen alle
zugrunde, die sich gerettet wähnen, während alle gerettet sind, die längst zugrunde
gegangen sein müßten – wiederum Hilflos-Einsame in einer Umwelt, die ihr Schicksal ist.
Es ist übrigens nicht zufällig, daß unter den Hoerschelmann-Titeln, die eben zitiert
wurden, zwei mit »Ich« beginnen. Immer ist das Ich einer der Kontrahenten in der
Auseinandersetzung: es geht um eine letzte sittliche Frage, und das Ich ist der Hörer, wie
es der Autor war. Auch insofern sind Hoerschelmanns Hörspiele denen Eichs – trotz aller
Unterschiede – ähnlich. Jede der Geschichten »will etwas von dir«, aber nicht etwa deine
Frage beantworten, sondern dich mit ihr quälen.
Die Stücke scheinen äußerlich keine religiöse Substanz zu haben, Gott tritt nicht in
Erscheinung, schon gar nicht als Beruhiger. Aber insgeheim wird er wirksam: als der
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