Das Hörspiel. Dramaturgie und Geschichte - Mediaculture online

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Fortschrittsglauben, das die Obskuranten als Gott bezeichnen – hier der Mensch, der
eiskalte technische und ökonomische Rechner im Bunde mit Technik und Wissenschaft.
Am Ende aber tun sich »Die Lindberghs« und »Das Radio« zusammen, offensichtlich sind
die Kräfte des Radios besiegt. Jedenfalls wird gemeinsam wie ein Schlußgebet das
Resümee gesprochen nachdem schon vorher »Das Radio« dem in Paris gelandeten
Flieger-Sprecher-Hörer-Kollektiv das Geräusch der zum Empfang versammelten großen
Masse zugespielt hatte.
Warum wird das Brecht-Werk von 1929 so eingehend analysiert? Weil es lehrreich ist,
sich klarzumachen, wie weit die Anweisungen zu Aufführungen und Verwendung des
Radiolehrstücks von einem Verständnis der diffizileren Möglichkeiten des Rundfunks
entfernt sind und wie weit die Sprache, die hier gesprochen wird, von der eines wirklichen
Hörspiels abweicht.
Man erinnere sich, wir unterschieden zwei Aspekte des Rundfunks: einmal war er bloßes
Reproduktions- und Informationsmittel, das andere Mal Produktionsinstrument für eine
neue künstlerische Wirklichkeit. Auch die Sprache hat zwei ähnlich zu unterscheidende
Aspekte. Einerseits kann sie als Mittel dienen, als Transportmittel von Ideen, als
Bezeichnung von Sachen, als Verständigungsmittel – andererseits will sie mehr als
bezeichnen, nämlich hervorbringen und sein: darin in ihrer Funktion das genaue Gegenteil
vom Esperanto, das eine bloße Vokabel- und Verständigungssprache ist.
Die Möglichkeiten vom simpelsten bloßen Verständigungsakt bis hin zum sprachlichen
Schöpfungsakt sind vielfältig aufgefächert, vielfach schattiert. Aber der Unterschied
zwischen den beiden Aspekten von Sprache ist nicht bloß etwas wie ein Gradunterschied
oder ein Unterschied der Intensität, sondern auch von sachlicher Art.
Ein Beispiel für eine sehr hohe Form von Mitteilung (und dann natürlich
Auseinandersetzung) durch Sprache: Philipp und Posa stehen sich bei Schiller leibhaftig
und distanziert gegenüber, jeder der beiden vertritt Ideen, die er mit größter sprachlicher
Genauigkeit zu fixieren versucht, um den andern zu überzeugen. Das Primäre aber
scheint nicht die Sprache, sondern die Idee zu sein – so als könnten Ideen auch ohne
Sprache existieren, in einer Art von Ideenreich, das zur Verwirklichung drängt. Der
Großinquisitor, der plötzlich hinter Philipp tritt, ist eine solche Verwirklichung; sehr viele
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