Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

tragen können, es dafür anzuerkennen. [104 Deutet an, daß es langer
Entwicklung bedurfte, um die Vorstellung von Göttern und Gott bestimmt
zu machen und zu bestimmtester Bestimmtheit: der eine und einzige, zu
bringen. Dennoch ist die Unbestimmtheit, die hier am Anfang steht, nicht
die der Willkür und Beliebigkeit, sondern die einer verzweifelten Suche
und Furcht.
Hegel drückt sich unbestimmt aus: das Geschichtliche ist unabdingbare
Seite des Erscheinens des Höheren; die Ungewissheit ist die Konsequenz
der Unbestimmtheit, der Weg von der magischen Religion der Naturvölker
zu den mythischen der sogenannten Hochkulturvölker ist ein geradezu
unvorstellbar langer Weg gewesen.
Während unsere Kultur keine Bedenken (mehr) kennt, beispielsweise die
Kultur der Azteken als Hochkultur einzustufen, würde Hegel (zu Recht)
Zweifel an solcher Hochstufung anmelden; denn eine Kultur, deren
Religion die Ausschneidung menschlicher Herzen im Zentrum ihres Kultes
führt - eines der unmenschlichsten Menschenopfer, das sich denken lässt -
hat auf den (ohnehin durch kulturrelativistische Kulturwissenschaften
eingeführten) beliebigen Terminus „Hochkultur“ wenig Anrecht. - Die
Azteken bedurften keines Beweises, daß ihre Götter lebten, denn die mit
Menschenblut stets gefüllten Blutschalen zu Füssen ihrer Opferpyramiden
waren ihnen mehr als ein Beweis.]
VIII. - Über die Namen Tien und Schang-ti, jenes Himmel, dieses Herr, in
der chinesischen Staatsreligion ist der bitterste Streit zwischen
katholischen Mönchsorden geführt worden, ob diese Namen für den
christlichen Gott gebraucht werden können, d. h. ob durch jene Namen
nicht Vorstellungen ausgedrückt werden, welche unseren Vorstellungen
von Gott ganz und gar zuwider seien, so daß sie nichts
Gemeinschaftliches, nicht einmal das gemeinschaftliche Abstraktum von
Gott enthielten. Die Bibel bedient sich des Ausdrucks: "Die Heiden, die
von Gott nichts wissen", obgleich diese Heiden Götzendiener waren, d. h.,
wie man es wohl nennt, eine Religion hatten, wobei wir jedoch Gott von
einem Götzen unterscheiden und bei aller modernen Weite des Namens
Religion uns vielleicht doch scheuen, einem Götzen den Namen Gott zu
geben. [105 Mit leichter Hand stöbert Hegel einen fundamentalen
Unterschied auf: den der unterschiedlichen Vorstellungen, die Menschen
über Götter und Gott hegten und pflegten. Vorstellungen und
Vorstellungsweisen, denen das Problem der Gottesbeweise unbekannt
blieb. Und dies offensichtlich nicht darum, weil diese Vorstellungen von
einer Wahrheit waren, die keines Beweises bedurften, sondern weil diese
Vorstellungen sich noch nicht mit der Welt des Denkens und des
Gedankens einlassen konnten, sollten und wollten.
Sie waren selbstbeweisender Natur, selbstevident, unhinterfragbar,
unhinterdenkbar. Sie kannten nicht den Unterschied von Sein und Schein,
und ihr Horizont umfasste allen Welthorizont des jeweiligen Bewusstseins.
Allein durch und in seinen (Götter- und Gottes)Vorstellungen war es
Bewusstsein, Geist und lebendige Welt und selbstverständliche Kultur.
Und obwohl solches Vorstellen für uns unvorstellbar geworden ist, lässt es
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