Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

XII. - Diese Bestimmtheit ist freilich dürftig genug; dies hat aber eben
darin seinen Grund, daß jene Metaphysik mit der Möglichkeit beginnt,
welche Möglichkeit, ob sie gleich die des Begriffes Gottes sein soll, nur zur
inhaltsleeren Möglichkeit des Verstandes, zur einfachen Identität wird, so
daß wir in der Tat es nur mit den letzten Abstraktionen von Gedanken
überhaupt und dem Sein, und nur deren Gegensatze sowohl als deren
Ungetrenntheit, wie wir gesehen, zu tun bekommen haben. [125
Während die Vernunft das abstrakte Sein als - endliche- Ersteigenschaft
des unendlichen Absoluten weiß, hält der Verstand an der Trennbarkeit
von Wirklichkeit und Möglichkeit des einfachen Seins fest; damit wird ein
bloß möglicher Gottesbegriff gedacht, als ob der Verstand die „Berufung“
hätte, mit dem höchsten aller Begriffe spielen zu sollen. Doch ist die
Sphäre des Vernunftbegriffes das Ende aller kindlichen Denkungsarten.
Der Verstand hat dann a) seine Gedanken des Seins und b) somit ein
gedankenmögliches Sein vor sich; er sieht nicht, daß sein Denken vom
denkenden Sein des Begriffes immer schon umgriffen und ermöglicht
wurde. Diese Möglichkeit rein - als wirklich und somit als seiende
Wirklichkeit - erfasst, bedeutet, sie als Wirklichkeit zu fassen. Der Begriff
ist die Einheit seiner wirkenden Wirklichkeit und seiner Möglichkeit. Unser
Verstand kann dies trennen, und als Verstand muß er dies auch
vollziehen. Aber es wird ihm zugemutet, von sich als vermeintlich
absoluter Voraussetzung und Grundlegung wegzukommen.
Das Sein kommt also zum Begriff nicht hinzu, ebenso wenig wie es nötig
ist, das Sein aus dem Begriff „herauszuklauben“. Denn mit dem Begriff ist
es schon: das Sein des Begriffes.]
XIII. - Indem wir die Nichtigkeit der Unterscheidungen, womit die
Metaphysik anfängt, angegeben, ist zu erinnern, daß sich damit nur eine
Folge für das Verfahren derselben ergibt, nämlich diese, daß wir dasselbe
mit jenen Unterscheidungen aufgeben. Einer der zu betrachtenden
Beweise wird zum Inhalte selbst den hier bereits sich einmischenden
Gegensatz von Denken und Sein haben, welcher also daselbst nach
seinem eigenen Werte zu erörtern kommt. [126 Eine Metaphysik, die mit
Abstraktionen beginnt, ist eine schlechte, eine unhaltbar gewordene: dies
Diktum Hegels ist unhintergehbar, es ist das „Ende vormaliger
Metaphysik“, die daher auch gemeint sein sollte, wenn in der Moderne
vom „Ende der Metaphysik“ oder vom „Ende des metaphysischen
Zeitalters“ gesprochen und geschrieben wird.
Da jedoch in der vormaligen Metaphysik die nötigen metaphysischen
Unterschiede präsent waren, lediglich deren Verbindung willkürlich
unterbrochen wurde, muß lediglich eine Korrektur des „Verfahren“
unternommen werden, - und dieses Diktum enthält natürlich auch eine
Spitze gegen Kants Transzendentalismus. - Im ontologischen Beweis muß
die Untrennbarkeit von Denken und Sein thematisch werden. Kant
entschied auf Trennbarkeit.]
XIV. - Hier können wir aber das Affirmative herausheben, was darin für
die Erkenntnis der zunächst ganz allgemeinen, formellen Natur des
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