Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

hält sich wesentlich als Selbstbewußtsein fest, dem solche Bestimmtheit
inhäriert. Das Selbst ist dem Bewußtsein der Gegenstand, den es vor sich
hat, die Substanz, die den Inhalt nur als ein Attribut, als ein Prädikat an
ihm hat, so daß nicht er das Selbständige ist, in welchem das Subjekt sich
aufhebt. Dieses ist sich auf solche Weise ein fixierter Zustand, den man
das Gefühlsleben genannt hat. [69 Beschränkt sich das Bewußtsein auf
Gefühl und Herz „aus Grundsatz“, dann ist der Akt dieser Beschränkung
natürlich ein sozusagen vorsätzlicher Gedanke; das Bewußtsein
widerspricht sich somit, wenn es behauptet, im Gefühl sei alles, das Herz
sei alles, das Gefühl sei bei der Religion das Wesentliche.
Denn dieses Wesentliche könnte sich selbst nicht einmal sagen; und auch
die Entscheidung dafür erfolgt nicht rein aus dem Gefühl, sondern aus
einer Abwehr des bestimmten und konkreten Denkens durch einen
abstrakten Gedanken, durch den „Glauben“, daß das Gefühl das Wesen
der Sache sei.
Diese Gefühlsreduktion ist daher dem Neuen Testament völlig fremd; sie
ist eine Äußerung der neuzeitlichen - nicht mehr wahren und noch nicht
freien - Religiosität, also eine Reduktion derselben auf die säkulare
Abstraktion von Gefühl. Dies widerspricht nicht den vorigen Thesen, daß
die Religion auch und vollends im Gefühl sein müsse, weil, was nicht
gefühlt, nicht wirklich das Subjekt durchdrungen habe.
Worauf sich das „seiner selbst“ bei „herabsetzen“ bezieht, scheint
zunächst unklar formuliert: doch es ist zweifelsfrei gemeint, daß der Inhalt
auf die Bestimmtheit des abstrakten Bewußtsein verkürzt wird. Das
Moment der Ichhaftigkeit, der Jemeinigkeit am religiösen Inhalt wird
sogleich fixiert, wenn jene Beschränkung auf das Gefühl als Gefühl „aus
Grundsatz“ vorgenommen wurde.
Im Grunde trifft die Möglichkeit dieser Reduktion ja alle Inhalte des
Bewußtseins; jemand könnte sein Empfinden an und in jeder Sache
fetischisieren, weil er eben sich als Empfindenden fixieren möchte oder
muß; weil er sich darin als diesen Einzelnen und Einzigen, als
unverwechselbaren besitzt - oder besitzen muß; nicht zufällig versteift
sich das kindliche Gemüt auf dergleichen, - auf seine Gefühle, seine
Sympathien und Antipathien.
Ein Ich, das sich aber nur oder hauptsächlich nur in seinen Gefühlen als
Ich erfährt, als Selbstbewußtsein in den Inhalten seines Bewußtseins,
verhält sich abstrakt zu diesen Inhalten und damit auch abstrakt zu sich
selbst. Zwar scheint es sich am allerkonkretesten zu verhalten, weil es
sich als diesen Einzelnen fixiert und gleichsam auf den Thron seiner
allgewaltigen Subjektivität setzt, aber in dieser Selbstliebe ist der Inhalt
zugunsten des sich selbst empfindenden Ichs verduftet. Daß Ich dies tue,
dies und jenes dabei empfinde undsofort, ist dann das Wichtige; daß das
Ich eines Hofrates das Café betritt, ist diesem wichtig (Dialektik von Stolz
und Ehre), nicht der Gang ins Cafe und dessen Zweck, - nämlich sich vom
eigenen Ich-Kampf zu erholen.
Reduziert sich also das Leben in seiner unendlichen Vielheit und nach
außen gerichteten Bewegung, nicht zuletzt seiner Sozialität, so reduziert
es sich auf „Gefühlsleben“, worin jeder Inhalt seiner Objektivität nach
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