Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

daß alles eine Ursache haben müsse, es hart gehalten habe, zu folgern,
daß nicht alles eine Ursache haben könne. Darum habe man die causa sui
erfunden'. Wohl kommt es den Verstand hart an, nicht nur etwa jenen ihm
apodiktischen Satz aufgeben und noch irgendein anderes Können (das
sich übrigens in dem angeführten Ausdruck schief ausnimmt) annehmen
zu sollen, - aber nicht die Vernunft, welche vielmehr solches endliche
Verhältnis der Vermittlung mit Anderem als freier, besonders religiöser
Menschengeist aufgibt und dessen Widerspruch, auch wie er sich im
Gedanken zum Bewußtsein kommt, im Gedanken auch aufzulösen weiß.
[373 Das Verstehen der Kausalität übersteigt die Grenzen des
Verstandes.]
Solche dialektische Entwicklung, wie sie hier gegeben worden, gehört
jedoch noch nicht den Systemen der einfachen Substantialität, den
Pantheismen an; sie bleiben beim Sein, Substanz stehen, welche Form wir
wieder aufnehmen wollen. Für sich diese Bestimmung genommen, ist sie
Grundlage aller Religionen und Philosophien; in allen ist Gott absolutes
Sein, ein Wesen, das schlechthin an und für sich selbst, nicht durch
Anderes bestehend besteht, schlechthin Selbständigkeit ist. [374 Aber die
Frage ist, wie dieses Sein „näher“ bestimmt wird; und wie die Relation
dessen, was durch es bestimmt wird, zu ihm, dem Bestimmenden,
bestimmt wird. Dadurch kann und soll die Möglichkeit einer freien
Selbständigkeit auch „außerhalb“ Gottes, damit aber in ihm, bestimmt
werden. Die Substanz muß Freiheit sein, Freiheit muß die Substanz sein;
und der sich bestimmende Begriff ist die Lauge, in der sich die
unbestimmt oder nur abstrakt bestimmte Substanz auflöst.]
b) Diese so abstrakten Bestimmungen gehen nicht weit und sind sehr
ungenügend; Aristoteles (Metaphysik I, 5) sagt von Xenophanes, "der
zuerst einte (ἑνίσας)... : er hat nichts Deutliches vorgebracht und ebenso
in den ganzen Himmel" (wie wir sagen: so ins Blaue hinein) "schauend
gesagt, das Eine sei Gott". Wenn nun die folgenden Eleaten näher
aufgezeigt, daß das Viele und die Bestimmungen, die auf der Vielheit
beruhen, auf den Widerspruch führen und sich ins Nichts auflösen, und
wenn bei Spinoza insbesondere alles Endliche in die Einheit der Substanz
versinkt, so geht für diese selbst keine weitere, konkrete, fruchtbare
Bestimmung hervor. Die Entwicklung betrifft nur die Form der
Ausgangspunkte, die eine subjektive Reflexion vor sich hat und ihrer
Dialektik, durch welche sie das selbständig erscheinende Besondere und
Endliche in jene Allgemeinheit zurückführt. [375 Das unbestimmte Reden
über die Substanz folgt aus deren Unbestimmtheit selbst; es soll ein
Ausgehen, eine Entwicklung stattgefunden haben, es soll eine Welt
geworden sein, nein einfach nur dasein, von ihr wurde ja anfangs
ausgegangen; also habe das Allgemeine der Substanz sich verbesondert,
aber zugleich kann diese Verselbständigung nicht gezeigt werden, und sie
muß auch nicht gezeigt werden, denn die Substanz ist Alles in Allem.]
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