Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

X. - Erfüllt somit mit Sehnsucht ist es unbefriedigt in sich, aber diese
Sehnsucht ist die Sehnsucht der Religion; es ist somit darin befriedigt,
diese Sehnsucht in sich zu haben; in der Sehnsucht hat es das subjektive
Bewußtsein seiner, und seiner als des religiösen Selbst. Hinausgerissen
über sich nur in der Sehnsucht, behält es sich selbst eben in ihr und das
Bewußtsein seiner Befriedigung und, nahe dabei, seiner Zufriedenheit mit
sich. Es liegt aber in dieser Innerlichkeit auch das entgegengesetzte
Verhältnis der unglücklichsten Entzweiung reiner Gemüter. Indem ich mich
als dieses besondere und abstrakte Ich festhalte und vergleiche meine
Besonderheiten, Regungen, Neigungen und Gedanken mit dem, womit ich
erfüllt sein soll, so kann ich diesen Gegensatz als den quälenden
Widerspruch meiner empfinden, der dadurch perennierend wird, daß ich
[mich] als dieses subjektive Mich im Zwecke und vor Augen habe, es mir
um mich als mich zu tun ist. [71 Mit der Sehnsucht verbinden sich also im
religiösen Ich-selbst zwei Gegenmomente: a) die glückliche Zufriedenheit
und b) die unglückliche Entzweiung, - zwei Dialektiken, die dem religiösen
Bewußtsein ursprünglich angehören. In der Sehnsucht hat das Ich keinen
Frieden mit sich, es ist nicht selig, sondern die Sehnsucht nach Seligkeit;
aber es hat sich als empfindendes gerade an der Sehnsucht als intensives
Empfinden, und weil das Ziel, die Seligkeit, sich nicht wie eine gebratene
Taube zu uns bequemt, befriedet es sich in seinem Unfrieden als einem
Scheinfrieden; es vergeht ja nicht, indem es sich seiner Sehnsucht
hingibt. Daher das säkulare Ich den Rat erteilt: arbeit, denn allein Arbeit
macht das Leben süß...
Hegels latenter Vorwurf dahinter: im inneren Konnex zwischen
Gefühlsleben und Sehnsuchtsleben vollstrecke sich deren Urteil: beide
seien abstrakt, noch nicht konkrete Religiosität. Im neuen Testament
steht statt Sehnsucht fast durchgängig Hoffnung, - mit gutem Grund. -
Hegels spitze Formulierung im Umsturz der hinausgerissensten Sehnsucht
in die platteste Zufriedenheit ist natürlich auch eine Spitze gegen die
„blaue Blume“ der Romantiker.
Auf der anderen Seite schlägt die Unerfüllbarkeit der Sehnsucht, das
Nichteintreffen der Seligkeit, in Verzweiflung um; und ein in sich
verzweifeltes Ich, das an seinem Inhalt verzweifelt, ist mit sich entzweit,
denn es ist so, wie es sich nicht haben will. Es will in die Richtung der
Sehnsucht und muß doch zugleich in die Gegenrichtung der Verzweiflung,
und jene Richtung wird unmittelbar als diese Richtung erfahren:
unglückliches Bewußtsein. Die Fährte meines Glückes ist zugleich die
Fährte meines Unglücks. Ein böser Gott hat mich verdammt, als
Unglücklicher und Verzweifelter zu enden.
Die Dialektik der gefühlsbestimmten religiösen Innerlichkeit scheint
unerträglich, und in der Tat: sie führt im säkularen Gemüt zum Umschlag
in die Veräußerlichung des religiösen Bewußtseins selbst, es entledigt sich
eines Gefährtes von so problematischer Natur, es wendet sich der Welt
und deren Gottheiten zu.
Das Sollen im sehnsüchtigen Ich-selbst kann also als ruhiges und
fortwährendes Approximieren hingenommen oder als zerstörerisches
Versagen und Nicht-Approximieren nicht mehr hingenommen werden; im
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