Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Nun ist der Mensch aber als endlicher, mag er auch in der wahren
unendlichen Unendlichkeit endlicher sein und sein müssen, ein
Sinnenwesen wie ein Geistwesen, auch handelnd und leidend, somit in
eine endliche Geschichte verflochten (wie in einen Teppich eingewebt), -
in die große allgemeine der Menschheit und in seine regional spezielle wie
auch in seine ganz individuelle Geschichte (macht drei Teppiche).
Daß in dem Für-das-Innere-Sein des Gottes liegt, daß er für Individuen,
für individuelle Geister sein muß, die niemals identisch einander noch in
dem Ganzen ihres Kollektivs (Gemeinde, Umma undsofort) sein können,
ein Brennpunkt der Vermittlung des Unendlichen und des Endlichen liegt,
versteht sich.
Die Gemeinschaft kann niemals absolut und erschöpfend wissen, wie und
was genau vom unendlichen Inhalt, wie ihn die jeweilige Religion
vorbestimmt und definiert, wirklich im Individuum ankommt. Ein
Unsicherheitsfaktor, genannt Mensch, den die Religionen durch kluge
Strategien abzusichern trachteten und trachten. Auf das Individuum fällt
nämlich der Verdacht, durch seine kontingente Individualität zum
nominalistischen Zerfall des Inhaltes der Religion (Gott und sein
Bestimmen) nicht nur beizutragen, sondern der Keim und der Kern des
Zerfallsübels (Individualisierung und Privatisierung) zu sein.
So daß am Ende jeder selbst sich „seinen“ Gott zu beweisen hätte. Woher
kommt die „Kraft von Beweisen?“ Jeder kann doch von sich - als
Adressaten - zum Adressierenden übergehen, an diesen sich richten, von
sich als Addressanden zum Adressaten als Endpunkt sich bewegen, um im
Endpunkt den wirklichen Ausgangspunkt zu erkennen.]
Ebenso muß gegen die andere unendliche Möglichkeit der Täuschung und
des Irrtums auf den Wegen zur Wahrheit die Bestätigung und Befestigung
der Überzeugung durch die Wiederholung der Erfahrungen von den Wegen
zur Wahrheit als erforderlich erscheinen. In dem Subjekte stärkt sich die
Zuversicht und Innigkeit des Glaubens an Gott durch die Wiederholung
des wesentlichen Erhebens des Geistes zu demselben und die Erfahrung
und das Erkennen desselben als Weisheit, Vorsehung in unzähligen
Gegenständen, Ereignissen und Begebnissen. [150 Erfolgt die Bestätigung
(der Beweis) des Inhaltes (also die „Überzeugung“, daß ich an die
Wahrheit glaube) allein oder hauptsächlich durch die Erfahrung, dann ist
diese, (weil stets nur Erfahrung, nicht Wissen, also stets durch
schwankende empirische Referenzgründe bedingt, die durch andere
ersetzt, von anderen in Frage gestellt werden können) einer
Immunisierung durch Wiederholung bedürftig (Genesis, Fortbestand und
Bewährung von Erfahrungswissen sind ohne Wiederholung wiederholter
Erfahrungsinhalte unmöglich; aber dennoch bleibt alles Erfahrungswissen
irrtumsanfällig, - es ist endlicher Geist in actu). Die rituelle Wiederholung
ist der Selbstbeweis der Erfahrung; daß dieser kein Beweis durch Begriff
und Wissen im Sinne eines absolut wissenden - vermittelten - Wissens
sein kann, versteht sich. (Theologie ist nicht identisch mit Glauben und
Religionsvollzug.)
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