Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Dies zeigt sich an der schlechten Unendlichkeit der Kausalität, sofern sie
als Erstes und Letztes „von allem“ genommen wird. Als verursachend ist
das Ding (und die Eigenschaft) vereinzelt; als selbst verursacht ist es nicht
vereinzelt; da sein Verursachen aber dasselbe bewirkt, was an ihm
bewirkt wurde und die Vereinzelung aufhob, ist unendliches Setzen und
Aufheben des Verursachens und Wirkens, des Vereinzelns und
Universalisierens, des Verzufälligens und Vernotwendigens, des Anfangens
und des Aufhörens.
Kein wahres Unendliches in dieser unendliche Kette, ein bloß negatives
Unendliches, ein permanentes innerweltliches Transzendieren, das keine
Rückkehr in irgendeinen absoluten Halt erlaubte und ermöglichte. Die
Relativität und Endlichkeit soll zwar negiert und überwunden werden, aber
indem dies versucht wird, und es wird in jedem Augenblick versucht, wird
es zugleich verunmöglicht.]
Aber über diesen Haufen von Zufälligkeiten, über die Notwendigkeit,
welche in denselben eingeschlossen nur eine äußerliche und relative, und
über das Unendliche, das nur ein Negatives ist, erhebt sich der Geist zu
einer Notwendigkeit, die nicht mehr über sich hinausgeht, sondern es an
und für sich, in sich geschlossen, vollkommen in sich bestimmt ist und von
der alle anderen Bestimmungen gesetzt und abhängig sind. [227 Und
eben diese Erhebung ist unstatthaft und bloße Illusion, - erklärt jener
Verstand des empirischen Forschens, der die mechanische Kausalität als
Letztes und Erstes für und in aller Welt erhoben hat. Dagegen kann die
philosophische Vernunft behaupten, dieser Standpunkt des Verstandes sei
Illusion, und sie sei ermöglicht und notwendig, weil ihm der Geist fehle.
Nur der Geist kann sich zum Geist, in dem die abstrakte Relation zu
abstrakten Gesetzen ebenso überwunden ist wie das endlose Verursachen
und Bewirken, erheben.
Wieder stehen zwei Weltbildbildner einander gegenüber, und wieder ist
jene Asymmetrie zu beobachten, die vorhin beschrieben wurde: der
Verstand kann der Vernunft durchsichtig werden als endlicher Standpunkt;
die Vernunft kann dem Verstand nur als Illusion und „Metaphysik“
(unmöglicher Dinge) erscheinen.
Die im Kontingenzbeweis erschlossene Notwendigkeit kann also nicht jene
sein, die das mechanistische Weltbild umtreibt und (de)formiert; sie muß
jene andere sein, die als Grund ihrer selbst nicht mehr transzendierbar ist.
Sie ist die Transzendenz selbst, die aber die Welt nicht außer sich,
sondern in sich hat, obwohl sie nicht darin aufgeht, diese Welt in sich zu
haben. Sie muß „an und für sich“ sowie „in sich geschlossen“ und daher
„vollkommen in sich bestimmt“ sein. Aus ihr fließen alle Gesetze und
Kausalitäten dieser Welt, in sie kehren alle wieder zurück.]
Dies mögen in ungefährer Vorstellung oder noch konzentrierter die
wesentlichen Gedankenmomente im Innern des Menschengeistes sein, in
der Vernunft, welche nicht methodisch und förmlich zum Bewußtsein ihres
innerlichen Prozesses, noch weniger zu der Untersuchung jener
Gedankenbestimmungen, die er durchläuft, und ihres Zusammenhanges
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