Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Gesprächsbeteiliger über die Welt gewiß sind, Teil dieser - ihrer - Welt zu
sein. Aber schon an der Frage, was macht denn diese (unsere) Welt
„überhaupt aus“, muß sich Streit entzünden, weil die Totalität von Welt
aus einer Vielheit von Welten besteht.
Hegel moniert auch das doppelte Für-sich-Sein an der Welt: a) die Welt
als ganze sei für sich; b) jedes Ding in dieser Welt sei gleichfalls für sich.
Der Widerspruch zweier Selbständiger, wobei das Welt-Für-Sich von
einfacher Qualität ist, denn welches Einzelding wäre nicht Teil im Ganzen
einer ganzen Welt, die dadurch definiert wurde, Ganzes aller ihrer (Welt)
Teile zu sein?
Im angenommenen abstrakten Status von Für-sich-Sein aller Einzelnen
scheint bereits das Gegenteil durch: alle sind sich durch ein Anderes und
insofern nicht Für-Sich-Sein, sondern Anders-Sein.
Welt als empirischer Inbegriff von Dasein überhaupt drückt ein
unbestimmtes Zusammen aller Weltinhalte aus. Es ist der
mindestqualifizierte Begriff von Welt, der „sich denken lässt.“ Möglich, daß
dieser „Begriff“ in unserer Zeit Furore macht (gegenüber dem Kosmos-
Begriff von Welt der Vormoderne), weil eine Fülle von Subwelten zu
enthalten, das Wesen moderner Welt definiert. Und daß unter den
Subwelten ein „demokratisches (egalitäres) Verhalten“ sei, gehört
gleichfalls zum Denken moderner Provenienz. Wie die Welt, so deren
Denken; ist das eine Aggregat, dann es auch das andere und umgekehrt.
Beide erzeugen einander.
Die Welt aber hat nicht nur keinen Vorzug vor den weltlichen Dingen, wie
Hegel meint, sie hat sogar den Nachteil, nur als Aggregat angeschaut und
vorgestellt werden zu können. Am „weltlichen Ding“ bürgt schon deren
konkretes Für-sich-Sein für eine qualitative Einheit, somit für Hierarchien
unter den Eigenschaften und Gestaltungsweisen des Dinges, wovon die
Welt als ganze nichts vorweisen zu können scheint.]
Diese Dinge bestimmen sich uns ferner auf vielfache Weise, zunächst als
beschränktes Sein, als Endlichkeit, Zufälligkeit usf. Von solchem
Ausgangspunkte aus erhebt sich der Geist zu Gott. Das beschränkte, das
endliche, zufällige Sein verurteilt er als ein unwahres Sein, über welchem
das wahrhafte sei; er entflieht in die Region eines anderen,
schrankenlosen Seins, welche[s] das Wesen sei, gegen jenes
unwesentliche, äußerliche Sein. Die Welt der Endlichkeit, Zeitlichkeit,
Veränderlichkeit, Vergänglichkeit ist nicht das Wahre, - sondern das
Unendliche, Ewige, Unveränderliche. [195 Das Bestimmen der Dinge in
unserem Geiste: die doppelte Bestimmung in einer Formulierung
angeführt, gleichsam zusammengepresst; dies macht auch die deutsche
Sprache und vornehmlich deren inverses Verbum möglich; sie ist
spekulativ, weil sie ermöglicht, durch einen Satz auszudrücken, wozu
eigentlich zwei benötigt werden: a) Die Dinge bestimmen sich unabhängig
von unserem Bestimmen als endliche; b)wir bestimmen die Dinge als
endliche.
Für ein modernes säkulares Bewusstsein gilt antihegelisch: keine
Erhebung erfolge und sei möglich „von solchem Ausgangspunkte aus“,
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