Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

notwendige, ein Wesen, das sich selbst Notwendigkeit ist, obwohl und weil
es in sich keine Not zu wenden hat; es wendet die Not des Endlichen, des
kontingenten Wesens.
Es ist „Resultat“ und dadurch sein Gegenteil: Anfang, ewiges Bestehen;
das Resultat-Sein fällt in die Vermittlung, die unser Erkennen durchlaufen
muß. Es erkennt die anunfürsich vorhandene Vermittlung. Etwas, das sich
selbst Resultat ist, ist nicht Resultat im Sinne unseres Wortsinnes von
„Resultat“. Es ist wie eine Summe, die (vorher)besteht, die nicht erst
ausgerechnet, nicht erst zusammengezählt werden muß. Die Vermittlung
ist, und dieses „ist“ ist die Unmittelbarkeit der Vermittlung: ein Sein, das
absolut vermittelt, weil es auch noch die Vermittlung in die
Unmittelbarkeit hinein vermittelt hat; erst in und als Unmittelbarkeit ist
das Ziel der Vermittlung, das Ziel der Reise erreicht. (Man reist dorthin,
wo man schon war.)
Wesen als Kategorie ist in einfachster Bestimmung die Identität des Etwas
mit sich, ohne daß ein Unterschied in ihr angegeben worden; es ist, sein
Sein kann nicht bestritten werden; aber womit es bestritten wird, das ist
noch nicht bestimmt; es muß sich selbst dazu bestimmen.
Subjekt und Geist sind hingegen erfüllte Freiheit, sich bestimmender
Unterschied, erfülltes Wesen. Daher können wir fragen: was ist das Wesen
der Natur, was ist das Wesen der Geistes? Und es ist kein Etwas innerhalb
und überhalb dieser Welt, das die Wesensfrage verweigern könnte.
Verweigert sich unser Denken dieselbe, ist es schwaches Denken
geworden. Es will den Dingen nicht mehr auf den Grund gehen, nicht
mehr in das Licht des Wesens schauen; es begnügt sich mit dem
unendlich vielfältigen Schein des Erscheinens.]
Daß aber diese Bestimmung für unsere Vorstellung Gottes nicht hinreicht,
diesen Mangel lassen wir einstweilen insofern beiseite gestellt sein, als
bereits angegeben worden, daß die anderen Beweise die weiteren,
konkreteren Bestimmungen herbeiführen. Aber es sind Religionen und
philosophische Systeme, deren Mangelhaftigkeit darin liegt, daß sie nicht
über die Bestimmung der absoluten Notwendigkeit hinausgegangen sind.
Die konkreteren Gestalten, in welchen dies Prinzip in den ersteren
ausgebildet ist, zu betrachten, gehört in die Philosophie der Religion und
in die Geschichte der Religionen. [344 Hegel bemerkt die Abstraktheit
seiner Ausführungen in Relation zum Thema: Gottesbeweise und religiöse
Erhebung wie Versöhnung. Er vertröstet auf die „anderen Beweise“, die
dafür zuständig sein sollen, „konkretere Bestimmungen“ vorzuführen.
Desungeachtet hält er am ontologischen Beweis als dem absolut
vorausgesetzten aller Beweise fest. Wieder erhebt sich die Systemfrage:
in welcher Einheit bestimmen sich die Beweise, wenn der Syllogismus des
ontologischen Beweises die Grundlage und der Grund sein soll? Wenn der
ontologische sein teleologischer sei soll?
Über das Fatum als Realität des Prinzips absolute Notwendigkeit wurde
bereits weiter oben traktiert. Es erscheint am wenigsten im Christentum,
obwohl etwa die Prädestinationslehre nicht abgeneigt war und ist, die
Freiheit des Begriffes und des Geistes zugunsten einer über die Freiheit
261