Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Autonomie unendlich vieler Freiheiten, die alle ihre Notwendigkeiten
haben, als Erfinder wahrer Freiheiten und Welten, als Schöpfer einer
neuen Welt, eines neuen - allmächtigen - Menschen; dieses Wort bedeutet
vielmehr, daß die Religion in neuer Gestalt wieder an diese Freiheitswelten
„hinzukommen“ muß.
Dies setzt natürlich voraus, daß wir die Wahrheit der christlichen
Offenbarung als eine absolute Vernunftnotwendigkeit, als eine
Notwendigkeit des Erlösungsdenkens Gottes in der Geschichte der
Menschheit erkennen. Daß folglich der Mensch an sich und der Messias in
einer ewigen Identität sind, die in jedem Menschen Realität werden soll.
Dies ist ein absolutes Sollen, das alle anderen, die stets nur relative sind,
nur relative Freiheiten endlicher, obzwar notwendiger Wahrheiten und
Zwecken, übergreift, weil nur in diesem die Endlichkeit des Menschen
versöhnbar ist.
Es ist also „denkendes Erkennen“, wie Hegel gegen jeglichen
voluntaristisch theologischen Ansatz festhält, als Erkennen der absoluten
Denkregionen, in denen Gott die Gesetze denkt, das Gebot der
menschheitlichen Stunde, - jedenfalls für jede Philosophie, die diesen
Namen als einer Liebe zur göttlich notwendigen Weisheit verdient. Die
göttliche Vernunft ist höher als jede menschliche; aber die menschliche ist
ohne die göttliche keine Vernunft. In diesem Satz ist aber von der
geschichtlichen Bewegung dieser Identität der beiden Vernünfte
abstrahiert; es ist von der Geschichte abstrahiert; also von der je
konkreten Gestalt dieser Identität in der Geschichte.
Daß auf der Stufe der „Wahrheitsreligion“ - als des vormodernen
Christentums - die Wahrheit und deren drohende Freiheit lediglich durch
Autorität angenommen wird, versteht sich; dies ist ja eine und dieselbe
Sache: in einer Wahrheitsreligion zu leben und den Glauben aus Autorität
an die Glaubensinstitution und deren hierarchische Vermittlungsweisen
der Wahrheit anzunehmen, - zu beglaubigen aus Glauben an die Autorität
Glauben.
Aber schon darin, so Hegel, sei, wenn auch „noch so unentwickelt“, bereits
eine „Stätte des denkenden Bewußtseins“ vorbereitet, denn die Prinzipien
des Glaubens, in welchen die Wahrheiten und ihre Gesetze angenommen
und ins Leben getragen werden, sind zugleich die Gedanken von
Handelnden, von „in sich allgemeinen Grundsätzen“.
Es ist klar, daß die Religion auf dieser Stufe jeden anderslautenden
Wahrheitsanspruch negieren muß; daß keine Wissenschaft gegen das
Gebäude der durch den wahren Glauben erklärten und geordneten Welt
aufbegehren darf; daß keine Kunst gegen das Heil dieses Glaubens ihren
eigenen Schönheiten frönen darf; daß keine Politik ihren eigenen Staat
sich machen darf; daß keine Gesellschaft ihren eigenen -
religionsneutralen - Wegen nachgehen darf. Alle diese nichtreligiösen
Sphären verhalten sich auf dieser Stufe, in der sie kaum schon embryonal
existieren, lediglich reaktiv, gleichsam im Mutterschoß der Kirche. Diese
weiß nicht, daß sie mit einer neuen Welt schwanger geht; und die neue
Welt weiß nicht, daß sie in sich eine neue Religion als ihren Zwilling
mitgeboren bekam.
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