Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

gelten: das Zufällige ist und ist nicht; nur auf diese Weise könne auch die
Vermittlung des Notwendigen am Zufälligen einsichtig werden.
Damit wird die Frage an den Mittelsatz verschärft: eingangs wurde die
Notwendigkeit eines notwendigen Weltgrundes daraus „abgeleitet“, daß
das Zufällige zwar sei, aber nicht durch sich sei; jetzt wird einsichtig, daß
es als bloß Mögliches definiert werden muß, somit als ein seiendes
Nichtsein und nichtseiendes Sein, wogegen allein das Notwendige ein nicht
nicht sein könnendes Sein ist.
Daß die Welt verschwindend ist, wurde vorhin bereits akzentuiert; das
Zufällige ist das im Notwendigen permanent Verschwindende, was freilich
voraussetzt, daß das Nichtsein am Zufälligen dem Notwendigen gleichfalls
inhäriert; dieser schwierige Punkt ist noch aufzuklären. Das absolut
Notwendige kann die Negativität nicht außer sich haben, es könnte
widrigenfalls nicht „näher“ bestimmt werden.
Man könnte auch in dieser Weise reformulieren: das Zufällige (die Welt)
scheint ein seiendes, ein scheinloses Sein zu sein; dieser Schein zerfällt
durch dessen Zufälligkeit selbst; was an ihm daher nichtzufälliger Schein
ist die Erscheinung des Wesens der Welt. Die Notwendigkeit ist die
Wahrheit der Zufälligkeit, ohne daß die Notwendigkeit durch die
Zufälligkeit ihre Wahrheit hätte, - im Gegenteil.]
Dies Moment des Negativen liegt nicht in der Form des
Verstandesschlusses, und darum ist er in diesem Boden der lebendigen
Vernunft des Geistes mangelhaft, - in dem Boden, worin selbst die
absolute Notwendigkeit als das wahre Resultat gilt, als dies, daß sie sich
wohl durch Anderes, aber durch Aufheben desselben sich mit sich selbst
vermittelt. So ist der Gang jenes Erkennens der Notwendigkeit
verschieden von dem Prozesse, welcher sie ist; solcher Gang ist darum
nicht als schlechthin notwendige, wahrhafte Bewegung, sondern als
endliche Tätigkeit, ist nicht unendliches Erkennen, hat nicht das
Unendliche - dies ist nur als diese Vermittlung mit sich durch die Negation
des Negativen - zu seinem Inhalte und zu seinem Tun. [274 Die Form des
Verstandesschlusses frönt sozusagen einem Begriffspositivismus, welcher
der Negativität der Vermittlung des Notwendigen widerspricht und damit
auch der des Zufälligen.]
Der Mangel, der in dieser Form des Schließens aufgezeigt worden, hat,
wie angegeben ist, den Sinn, daß in dem Beweise vom Dasein Gottes, den
er ausmacht, die Erhebung des Geistes zu Gott nicht richtig expliziert ist.
Vergleichen wir beide, so ist diese Erhebung allerdings gleichfalls das
Hinausgehen über das weltliche Dasein als über das nur Zeitliche,
Veränderliche, Vergängliche; das Weltliche ist zwar als Dasein ausgesagt
und von ihm angefangen, aber indem es wie gesagt, als das Zeitliche,
Zufällige, Veränderliche und Vergängliche bestimmt ist, ist sein Sein nicht
ein Befriedigendes, nicht das wahrhaft Affirmative; es ist als das sich
aufhebende, negierende bestimmt. [275 Die unrichtige Explikation folgt
aus der Endlichkeit des Urteils; hingegen erfolgt im realen Erheben und
Versöhnen die Aufhebung der Endlichkeit schon im Anfang, schon inmitten
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