Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Begriff in der Kette des Fortganges und Rückganges nicht wiederum
„Anfang“ einer „höheren“ Sphäre sein kann.
Bekanntlich sei es die absolute Idee, der realisierte Logos des logischen
Denkens der Vernunft, in dem sich alle ihre Gedankenbestimmungen
entäußern und erinnern; eine Bewegung, die zugleich keine, sondern
absolute Ruhe sein muß. Das reine Sein der Idee ist das zugleich
erfüllteste; und diese Erfüllung durch ihre Selbstäußerung (Manifestation,
Offenbarung) ist zugleich ihr Selbstbeweis.
Wenn aber zu dieser Entwicklung keine externe Position kann
eingenommen werden, weil jede - als notwendigerweise endliche - immer
schon von der totalen Position der Idee umfasst und ermöglicht ist, erfragt
sich die Möglichkeit dieser Frage (nach einer Position außerhalb der Idee)
gleichfalls: ist sie als Frage sinnvoll stellbar? Hegel würde verneinen; denn
außerhalb des Logos Platz nehmen wollen, sei kein möglicher Inhalt eines
möglichen Wollens.]
Diesen Fortgang der Begriffsbestimmung entwickelt die Logik in seiner
Notwendigkeit. Jede Stufe, die er durchläuft, enthält insofern die
Erhebung einer Kategorie der Endlichkeit in ihre Unendlichkeit; sie enthält
also ebensosehr von ihrem Ausgangspunkte aus einen metaphysischen
Begriff von Gott, und indem diese Erhebung in ihrer Notwendigkeit gefaßt
ist, einen Beweis seines Seins, und ebenso führt sich das Übergehen der
einen Stufe in ihre höhere durch als ein notwendiger Fortgang des
konkreteren und tieferen Bestimmens, nicht nur als eine Reihe zufällig
aufgelesener Begriffe, - und ein Fortgang zur ganz konkreten Wahrheit,
zur vollkommenen Manifestation des Begriffs, zu der Ausgleichung jener
seiner Manifestationen mit ihm selbst. Die Logik ist insofern die
metaphysische Theologie, welche die Evolution der Idee Gottes in dem
Äther des reinen Gedankens betrachtet, so daß sie eigentlich derselben,
die an und für sich schlechthin selbständig ist, nur zusieht. [213 Hegels
Kurzrevue seiner Logik fasst deren Sinnanspruch zusammen. Sie enthielte
alle überhaupt möglichen Metaphysiken von Gott, indem sie durch deren
Überwindung die eine und wirkliche, die totalitäre beweise und bezeuge.
Weil aber am Ende keine neue, keine eigene neue Metaphysik
„herauszukommen“ scheint, haben Marx, Nietzsche und andere Deuter
geschlossen, daß Hegel der Zertrümmerer aller Metaphysik und Ontologie
sei. Sie haben dadurch den Anspruch der Hegelschen Logik ins Gegenteil
verkehrt und auch die Konsequenzen daraus gezogen und ziehen müssen.
Der Rückgang in den Anfang des Logos, dem die Logik „nur zusähe“,
enthält daher die doppelte Anfangsproblematik, die in der
Wirkungsgeschichte der Hegelschen Philosophie tausendfältig interpretiert
und erörtert wurde. Nicht nur erhebt sich die Frage, wie unser Denken in
das absolute Denken des Begriffes „hineinkommt“; es erhebt sich auch die
Frage, wie dieses in unser Denken hineinkommt, wenn der doppelte
Anfang in Frage steht.
Mit dem einfachen und in sich nichtigen Sein müsse der Anfang gemacht
werden; zugleich aber habe diesen Anfang das Sein der Idee immer schon
gemacht und als abstrakten Anfang überwunden. Insofern scheint dieses
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