Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

vorhandenen Bestimmung. [300 Hegel setzt seine Boden-Übungen fort;
wenn es sich ergeben würde, daß man in einem Wort die Logik des Logos
aussprechen könnte, würde sich ergeben, was sich ergeben muß: daß das
Denken der innerste Boden, das Fundament, die Grundbewegung des
Geistes ist.]
Aber wenn über das Faktum des Überganges von dem Endlichen zum
Unendlichen geantwortet worden ist, daß derselbe im Geiste oder im
Glauben und der Empfindung und dergleichen gemacht werde, so ist diese
Antwort nicht die ganze Antwort; diese ist vielmehr eigentlich: das
religiöse Glauben, Empfinden, innere Offenbarung ist eben dies,
unmittelbar von Gott zu wissen, nicht durch Vermittlung, nicht den
Übergang als einen wesentlichen Zusammenhang beider Seiten, sondern
als einen Sprung zu machen. Das, was ein Übergang genannt wurde,
zerfällt hiernach in zweierlei gesonderte Akte, die äußerlich gegeneinander
sind, etwa nur in der Zeit aufeinanderfolgen, in der Vergleichung oder
Erinnerung aufeinander bezogen werden. [301 Daß sich der Glaube und
seine Erhebung als ein Wissen behaupten muß, das als unmittelbares im
Rang eines intuitiven agieren muß, kann nicht widerlegt werden; denn es
könnte sich nicht als Übergang, nicht als reales geistiges Geschehen
behaupten, würde es diese „Komponenten“, daß es von sich wisse,
bestreiten. Das Von-Sich-Wissen gehört substantiell zu Begriff und
Realität von Geist. Die wenigen Ausnahmen wie Somnabulismus,
Hypnose, Unzurechnungsfähigkeit unter Schock undsofort sind als
Ausnahmen setzbar und wißbar.
Und es bedarf eines geringen Aufwandes, die behauptete Unmittelbarkeit
(eines Wissens von Gott) ihrer Vermitteltheit zuzuführen, also
aufzuzeigen, daß sie einen Grund hat, den sie für einen zureichenden hält.
Dieser enthält auch die Vermittlung ihrer Unmittelbarkeit und nur an
diesem Grund kann erörtert werden, ob objektiver Übergang und welcher
stattfindet oder stattgefunden hat.
Worin die Gedoppeltheit des Sprunges liegen soll, ist nicht deutlich zu
sehen; vermutlich meint Hegel, daß in der behaupteten Unmittelbarkeit
der Sprung in das Absolute einen Vor-Sprung des Absoluten voraussetzt,
an dessen Vollzogensein sich das wirkliche springende endliche
Bewußtsein lediglich zu erinnern vorgibt.
Oder er meint, das Wissen vom Akt und dieser selbst zerfielen für das
Bewußtsein, das durch Spruch unmittelbar den Übergang macht, in zwei
Akte: a) in den realen realer Unmittelbarkeit, der sich ganz ohne Wissen
vollzöge, und je sinnlicher umso besser und b) in einen nachträglichen
Reflexionsakt, durch den ein Wissen und Gewußtsein vom Geschehen
zustande komme. Die Gewißheit der Wahrheit würde gleichsam
nachgeliefert; sie interessierte nämlich anfangs nicht, nicht beim Akt des
Sprunges, der den Übergang (die Erhebung, die Versöhnung, die
Vereinung mit der Gottheit)unmittelbar vollbringe.]
Das Endliche und Unendliche halten sich schlechthin in der Trennung; dies
vorausgesetzt, so ist die Beschäftigung des Geistes mit dem Endlichen
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