Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Grund ihrer selbst noch sonst eines Inhaltes sein können, obwohl wir im
Reich sinnlicher Realitäten oft nur nach Gefühl und Herz entscheiden
können, sollen und müssen.
Außerdem ließe sich zwischen Gut und Böse, Wahr und Unwahr nicht mehr
unterscheiden, lägen Gefühl und Herz als erster und letzter Referenz- und
Legitimationsgrund voraus. - Doch sind auch die scheinbaren Gegen-
Antworten: der Mensch „an sich“ sei entweder gut oder böse,
unzureichend, weil dabei ein fixes An-Sich (Natur?) des Menschen als
Menschen (im Unterschied zu Vernunft und Freiheit) unreflektiert
vorausgesetzt wird. Daher stürzen diese scheinbaren „Wesensantworten“
stets wieder in jene Gefühls- und Herzensantworten ab.
Der Wille als einzelner, der sich als einzelnen will, ist schon das Böse, weil
das Einzelne als Einzelnes vollständiger Mangel an Vernunft und Gutheit,
Wahrheit und Schönheit wäre. Der praktizierte Nominalismus als sein
Gegenteil: Vernichtung von Praxis. - Herz und Gefühl erhalten ihre
entscheidenden Inhaltsbestimmungen durch die Unterschiede des
Inhaltes, an denen die des Begriffes: Allgemeinheit, Partialität und
Individualität untrennbar vorhanden sind.]
IV. - Es kommt auf die Bestimmtheit an, welche das Gefühl hat, das im
Herzen ist; dies ist eine so triviale Wahrheit, daß man Bedenken trägt, sie
in den Mund zu nehmen. Aber es gehört zur Bildung, so weit in der
Analyse der Vorstellungen fortgegangen zu sein, daß das Einfachste und
Allgemeinste in Frage gestellt und verneint wird; dieser Verflachung oder
Ausklärung, die auf ihre Kühnheit eitel ist, sieht es unbedeutend und
unscheinbar aus, triviale Wahrheiten, wie z. B., an die auch hier wieder
erinnert werden kann, daß der Mensch von dem Tier sich durchs Denken
unterscheidet, das Gefühl aber mit demselben teilt, zurückzurufen. Ist das
Gefühl religiöses Gefühl, so ist die Religion seine Bestimmtheit; ist es
böses, arges Gefühl, so ist das Böse, Arge seine Bestimmtheit. Diese seine
Bestimmtheit ist das, was Inhalt für das Bewußtsein ist, was im
angeführten Spruche Gedanke heißt; das Gefühl ist schlecht um seines
schlechten Inhalts willen, das Herz um seiner argen Gedanken willen. Das
Gefühl ist die gemeinschaftliche Form für den verschiedenartigsten Inhalt.
Es kann schon darum ebensowenig Rechtfertigung für irgendeine seiner
Bestimmtheiten, für seinen Inhalt sein als die unmittelbare Gewißheit. [65
Hegel läßt nicht los, etwas drängt ihn, das Schleiermachersche Gefühls-
Tier zu verschlingen. Als möchte er gegen die Verflachung des Religiösen
im Geist seiner Zeit andenken und anschreiben. Andererseits ist ‚Bildung’
ohne analysierende Reflexion auf die Inhalte und die Formen des Gefühls
unmöglich; in der Aufklärung war dieser Gegensatz als „reine und
unmittelbare Natürlichkeit“ und als das genaue Gegenteil: selbstbewusste
Vernünftigkeit angelegt (Rousseau, Voltaire undsofort), und Hegel
resümiert die flachen Resultate der Aufklärung in den Dingen der Religion,
- im Grunde kam keine Spielart von Aufklärung mit dem Wesen und der
Realität von Christentum zurecht.
Daß dieses Einerseits-Andererseits in der Moderne zur Zerrissenheit von
Intellekt und Gefühl inmitten des religiösen Bewußtseins führte, muß nicht
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