Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

eigens erwähnt werden. Und dennoch steht hinter Hegels Erörterungen die
Sehnsucht nach einer mystischen Hochzeit von Liebe und Weisheit, weil
das Wissen um das Absolute in dessen Gefühl im (menschlichen) Herzen
übergehen soll können. Die einfache Form des Gefühls - anfangs
geistlogisch bestimmt nur gegen deren Nachbarformen - soll am Ende
seiner Geistesphilosophie, und von diesem her ist deren Ganzes zu
verstehen, selbstverständlich den absoluten Geist als ebenso
verstandenen wie empfundenen Inhalt in sich aufnehmen.
Zwar kann auch „Freude“ und „Trauer“ einer formellen Definition
unterzogen werden, aber jede reale Freude ist stets eine an und über und
in etwas (Inhalt), ist nur als bestimmte (Inhalts)Freude Inhalt eines Ichs,
nicht ist Freude als Freude überhaupt in Ich und Wir möglich und wirklich.
(Kontra Schopenhauers Irrtum, die Musik drücke „allgemeine Gefühle“,
nicht bestimmte aus.) Sich-Freuen, Trauern, Sich-Wehmüten, Sich-
Fürchten undsofort sind, als reale Gefühle, inhaltsbestimmte Gefühle, und
die Artbegriffe der Gefühle sind umso triftiger, je tiefer sie das bloß
Formelle bloßer Formunterschiede überwunden haben.
Zwar gibt es den Unterschied von weiblichem und männlichem Fühlen (an
identischen Inhalten) ohne Zweifel, auch den von kindlichem und
greisenhaftem undsofort; aber wiederum kommt diesem Unterschied nur
ein formeller Wahrheitswert, somit nur ein Richtigkeitswert zu; es ist
richtig, daß Frauen an und zu Kleidern tiefere und bleibendere
Gefühlsbeziehungen aufbauen als Männer - Ausnahmen bestätigen die
Regel; und ähnlich liegen die Dinge (des Gefühls und Herzens) beim
Unterschied der National- und anderer Kollektivcharaktere.
Gänzlich unbefriedigend sind formelle Definitionen von Freude und Trauer
durch fixierte Merkmale oder einfache Negationen: Freude sei Nichttrauer
und Trauer Nichtfreude; Freude sei eine andere - „raschere“ - Bewegung
des Gemüts als Trauer; Freude stoße mehr Adrenalin ab undsofort.]
V. - Das Gefühl gibt sich als eine subjektive Form kund, wie etwas in mir
ist, wie ich das Subjekt von etwas bin; diese Form ist das Einfache, in aller
Verschiedenheit des Inhalts sich Gleichbleibende, an sich daher
Unbestimmte, die Abstraktion meiner Vereinzelung. Die Bestimmtheit
desselben dagegen ist zunächst unterschieden überhaupt, das
gegeneinander Ungleiche, Mannigfaltige. Sie muß eben darum für sich von
der allgemeinen Form, deren Bestimmtheit sie ist, unterschieden und für
sich betrachtet werden; sie hat die Gestalt des Inhalts, der (on his own
merits) auf seinen eigenen Wert gestellt, für sich beurteilt werden muß;
auf diesen Wert kommt es für den Wert des Gefühls an. Dieser Inhalt muß
zum voraus, unabhängig vom Gefühl, wahrhaft sein, wie die Religion für
sich wahrhaft ist; - er ist das in sich Notwendige und Allgemeine, die
Sache, welche sich zu einem Reiche von Wahrheiten wie von Gesetzen,
wie zu einem Reiche der Kenntnis derselben und ihres letzten Grundes,
Gottes entwickelt. [66 Gewöhnlicherweise hält man das Fühlen und
Empfinden für die bestimmteste Art und Weise, als Mensch lebendig,
gegenwärtig, anteilig zu sein. Grund ist wohl der, daß wir uns im Fühlen
der Inhalte in der gedankenlosesten Weise immer auch selbst empfinden,
59