Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

der Religion unmittelbar eine Vielheit an Inhalt ist, ist jenes
„Zurückdrängen des Selbstbewußtseins in sich“ nur als steter Wechsel
auch an Gefühlsbestimmtheit möglich, und daher ist der
Unmittelbarkeitssatz „So ist er mein Gefühl“ in dessen Bewegung
aufzulösen beziehungsweise sich selbst auflösend.
Nähe und Differenz von Gefühl und Vorstellung in Relation zu einem
bestimmten Inhalt könnte am Begriff und der Realität von Liebe -
immerhin der des Ersten christlichen Gebotes - präzisiert werden. Der
frühe Hegel hat bekanntlich am Wesen der Liebe seine Formel vom
Beisichsein im Anderen gefunden, - als Formel für die Freiheit des
Begriffes, die als ontologische Form jedes Inhaltes von Liebe anzusehen
wäre. Daran ist sogleich zu sehen, daß Liebe unendlich mehr sein muß als
die bloße Form des Gefühls, weil Liebe, wenn sie nicht an Unwahres soll
verschwendet und darin verdorben werden, nur an einem wahren Inhalt
wahre Liebe sein kann.
Darauf verweist auch das Faktum, daß das Gefühl als Gefühl schlechthin
sprachlos, unaussprechlich und auch unausdenkbar ist, - das innerste
Residuum der Individualität des Ichs, worin es sich gleichsam nicht Objekt
werden kann. (Daher die Liebe noch des modernen - durch Reflexion
bestimmten Menschen - zur Musik und zum Musizieren.) Nur Sprache und
Begriff und alle sinnlichen Media und Mittel drücken Gefühl aus, also
kommunikativ heraus aus dem Innerlichkeitsschacht der
unaussprechlichen und unzugänglichen Selbstidentität. (Und die
Scheinsprache Musik scheint die universalste Selbstentäußerung des
modernen Ichs zu sein. Ein trügerischer, aber gleichwohl globaler Schein.)
Schon die Reduktion des Glaubens auf ein unmittelbar behauptetes
unmittelbares Wissen war eine subjektive Reduktion; die Reduktion auf
das Gefühl wäre die nochmalige Steigerung zu nur mehr individueller, zu
letztsubjektiver Verinnerlichung.
Daß Hegel im Gefühl die innigste Identität des Glaubens mit seinem Inhalt
ansetzt, ist auch insofern bedeutsam, weil für das Denken oder Wissen,
also für die Position Hegels, nicht das Gefühl, sondern das Denken die
innigste Identität sein soll und muß. Konträrere Innigkeiten als die von
Gefühl und Begriff sind kaum denkbar, - gerade durch ihren scheinbar
unüberwindlichen Gegensatz gehören sie - innigst - zusammen. Wer das
Tiefste gedacht, hat auch das Tiefste empfunden, ein Satz, dessen
Umkehrung ungültig ist.
(Aber sehr wohl ist es möglich, einen speziellen Inhalt, und wäre es der
vereinzeltste und sinnlichste - und exakt diese sind dafür gemacht, nur
Inhalte von Empfindung und Gefühl zu sein - so tief zu empfinden, daß
ich keiner weiteren Gedanken mehr bedarf, in diesem Gefühl - sei es
positiv, sei es negativ - geborgen oder gefangen zu sein. Alle unsere
Leidenschaften für sinnliche Genüsse oder ekelerregende Nichtgenüsse
geschehen in dieser Form und Weise.)
Nochmals: Die Antinomie des Gefühls ist einfacher Natur: Nur als Gefühl
ist der Inhalt mein Inhalt; aber als Gefühl ist der Inhalt zugleich nur mein
Gefühlsinhalt. Der Inhalt soll ganz mein Gefühl sein, zugleich aber ist das
Ich als Gefühl nur die unmittelbare Identität des Ichs mit sich, dieses
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