Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Doch denkt Hegel an den Geist, der geoffenbart wurde, und die Relation
Christus-Geist bleibt somit auf der Agenda von Hegels Gottesbeweisen,
obwohl wir diese Agenda der Vorstellung und ihrem „Raum“ - einem
religiösen und zugleich geschichtlichen Raum - zurechnen müssen. ]
XVIII. - Von seiten Gottes kann dem Erkennen desselben durch die
Menschen nichts im Wege stehen. Daß sie Gott nicht erkennen können, ist
dadurch aufgehoben, wenn sie zugeben, daß Gott ein Verhältnis zu uns
hat, daß, indem unser Geist ein Verhältnis zu ihm hat, Gott für uns ist, wie
es ausgedrückt worden, daß er sich mitteile und geoffenbart habe. In der
Natur soll Gott sich offenbaren; aber der Natur, dem Steine, der Pflanze,
dem Tiere kann Gott sich nicht offenbaren, weil Gott Geist ist, nur dem
Menschen, der denkend, Geist ist. [95 Hegel schildert das Argument
weiter aus, seine begriffliche Bestimmtheit wird nicht weiter entwickelt. -
Die Kraft des deutschen „Sollen“, doppeldeutig verstehbar zu sein, nutzt
Hegel, (wie es scheint, denn auch diese Diagnose muß doppeldeutig
bleiben, wenn es die Sache ist), um sich entweder vom teleologischen
Gottesbeweis: die für unsere Natur nützliche Leiblichkeit beweise einen
nützlich denkenden Gott, zu distanzieren, oder aber das „Sollen“ im Sinn
von Gebot und Gebieten einzusetzen, wonach an Gott oder mehr noch den
Gottgläubigen der Auftrag ergeht, daran zu glauben, daß Gott unter dem
Sollen steht, sich in der Natur zu offenbaren.
Der Prämisse: der Geist kann sich nur dem Geist offenbaren, ist die
Zweitprämisse: der Geist ist denkend, beigesellt. Dies scheinen
koordinierte Prämissen zu sein, ein Schein, der in einen
Reflexionsgegensatz führt: Geist und Denken stehen als gleichberechtigte
Begriffe (und deren Realitäten) gegeneinander. Daraus würde in der
conclusio folgen, daß sich der Geist nicht nur denkend, sondern auch
vorstellend undsofort dem Geist offenbare.
Hegels Überwindung des Reflexionsgegensatzes muß aber das Denken als
Substanz und somit oberste (nicht koordinierte, sondern subordinierende)
Prämisse setzen, woraus in der conclusio folgt: nur dem denkenden Geist
kann sich der denkende Geist offenbaren, also nur durch Denken erfolgt
die wirkliche und wahre Offenbarung, die eigentliche Selbstoffenbarung
des Geistes, in welcher auch der Gegensatz von endlichem und
unendlichem Geist qua Denken ausgeglichen wird. In der Froschkategorie
‚Qua’ (die ein philosophisches = sein möchte) verbirgt sich somit
(wortschwach) das Problem des Hegelschen Ansatzes: Geist und Denken
identisch: aber wie und wodurch?]
XIX. - Wenn dem Erkennen Gottes von seiner Seite nichts entgegensteht,
so ist es menschliche Willkür, Affektation der Demut, oder was es sonst
sei, wenn die Endlichkeit der Erkenntnis, die menschliche Vernunft nur im
Gegensatze gegen die göttliche, die Schranken der menschlichen Vernunft
als schlechthin feste, als absolute fixiert und behauptet werden. Denn dies
ist eben darin entfernt, daß Gott nicht neidisch sei, sondern sich
geoffenbart habe und offenbare; es ist das Nähere darin enthalten, daß
nicht die sogenannte menschliche Vernunft und ihre Schranke es ist,
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