Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Bei Parmenides findet sich zwar, daß dies Eine als Denken bestimmt wird
oder daß das Denkende das Seiende ist, auch bei Spinoza ist die Substanz
als Einheit des Seins (der Ausdehnung) und des Denkens bestimmt; allein
darum kann man nicht sagen, dies Sein oder die Substanz sei hiermit als
denkend, d. h. als sich in sich bestimmende Tätigkeit gesetzt; sondern die
Einheit des Seins und des Denkens bleibt als das Eine, Unbewegte, Starre
gefaßt. Es ist äußerliche Unterscheidung, in Attribute und Modi, Bewegung
und Willen, Unterscheiden des Verstandes. [376 Kurz: Spinoza habe die
Idee als Einheit des Begriffes und der Realität gefunden, aber er habe sie
nicht bewegt, nicht als Bewegung, nicht als Produktion, nicht als
schaffendes Prinzip erkannt und dargestellt. Ein mittels more geometrico
auskonstruiertes Absolutes kann es sich allerdings „leisten“, sich nicht
darum bekümmern zu müssen, wie die Welt zustande gekommen, und wie
sie zusammenzuhalten wäre.
Seit dem Erscheinen der Evolution im Bewußtsein der Menschheit sind
dergleichen Ontologien wohl für immer unmöglich geworden. In der
theoretischen Physik fristen sie als mathematische Spielereien ein
Restdasein, manchmal im Verbund einer Theorie, die alle sogenannten
Grundkräfte der Welt aus einer Kraft deduzieren soll. Merkwürdig die
Überlebenskraft dieses ehrwürdigen Begriffes (die Kraft und ihre Kräfte);
er gehört ins Inventar des 19. Jahrhundert.]
Das Eine ist nicht expliziert als die sich entwickelnde Notwendigkeit, -
nicht, wie ihr Begriff angegeben worden ist, als der Prozeß, der sie in ihr
mit sich vermittelt. Wenn hier das Prinzip der Bewegung fehlt, so ist
dasselbe wohl in konkreteren Prinzipien, dem Fließen des Heraklit, auch
der Zahl usf. wohl vorhanden, aber teils ist die Einheit des Seins, die
göttliche Sichselbstgleichheit nicht erhalten, teils ist solches Prinzip mit
der gemein seienden Welt in ebensolchem Verhältnis als jenes Sein, Eines
oder Substanz. [377 Hegels Grundthese, zumeist nicht ausgesprochen,
aber vorausgesetzt: der Begriff umfasse, beinhalte und begründe alle
diese angeblichen Letztkategorien und Letztprinzipien (der vormaligen,
antiken und neuzeitlichen Substanzphilosophien); er allein habe und sei
jene gesuchte Bewegung, die sich in dieser nicht verliere, die sich im
Weltschaffen zugleich auf sich zurückbeziehe, und die es erlaube und
ernötige, ein gegliedertes System von Realphilosophien aus der einen
Idealphilosophie, die der Idee Selbstdarstellung sei, abzuleiten.
Aus der Position dieser Grundthese schießen die Invektiven Hegels, fliegen
deren Pfeile gegen die genannten Substanzontologien der Tradition. Und
ihr Grundfehler sei, daß sie das Denken (des Begriffes) entweder außer
sich haben oder ein bloß verständiges Denken an den Begriff äußerlich
heranbringen.
Es versteht sich, daß diese Kritik auch die Transzendentalphilosophie
Kants trifft; in gewisser Weise noch schärfer, weil sie dem Begriff gar nicht
die Kraft und Macht zutraut, das Sein in den Begriff aufzuheben, das Sein
aus dem Begriff herauszusetzen, oder kurz: beide in eins zu setzen. Der
Begriff sei drüben; das Sein sei hier; drüben der Sack voller Schätze, hier
aber das Sein, das sich in jenem Sack nicht finde, sondern aus der
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