Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

und durch ihr Wesen; es fehlte sowohl auf beiden Seiten die wahrhafte,
totale Rückkehr des Geistes in sich selbst, als er auch die Tiefen der
Gottheit nicht erforschte. [184 Hegel moniert die unüberwindbare Grenze
der Reflexion durch sie: denn der Schein bleibt ihr Element, er mag
„emanzipiert“, also erweitert werden wie auch immer, durch Phantasie,
durch Dekret, durch Unfehlbarkeitsdogmen undsofort, - es hilft nicht: dem
Geist bleibt auf beiden Seiten, der des Menschen und der des Gottes
lediglich das Scheinen und als Schein Existieren. Da auf beiden Seiten der
Begriff ihres Wesens unbegriffen geblieben, bleiben auch die Tiefen ihres
Wesens unerforscht.
Und an diesem Punkt fand früh schon im Christentum der Eintritt eines
theologischen qua philosophischen Denkens in die Sphäre des Glaubens
statt. An sich muß er in jeder Religion statthaben, weil jede die Grenze
ihrer Gegenständlichkeiten (Mittel und Mittelchen) gerade auch am Geist-
Postulat, (das sich in allen Religionen findet)unmittelbar erfährt. Jedes
Mittel und Mittelchen ist vielfältig deutbar, vielfältig instrumentalisierbar,
auch vielfältig bezweifelbar, uneindeutig undsofort.]
Aber jene Rückkehr in sich und diese Erforschung des Anderen, beides
fällt wesentlich zusammen, denn die bloße Unmittelbarkeit, das
substantielle Sein ist keine Tiefe; die wirkliche Rückkehr in sich macht
allein die Tiefe, und das Erforschen selbst des Wesens ist die Rückkehr in
sich. [185 Der Konnex von Tiefe und Rückkehr, von Erforschen und
wesentlichem Sein, von Substanz und Vermittlung undsofort erhellt aus
der Tätigkeit des Selbstbeweises und der ihr korrespondierenden
Erhebung. Beides ist ungetrennt, je tätiger die Tätigkeit, umso erhebender
die Erhebung; anders formuliert: je beweisender der Beweis, desto
wahrhafter die Erhebung und Gewißheit, daß nur in der Selbst-Rückkehr
jeder der beiden in ihren Anderen die Wahrheit als Wirklichkeit erkannt
und anerkannt, seiend und daseiend ist. (Ich bin, der Ich gewesen sein
werde, - eine kluge Übersetzung einer alten Verlautbarung.]
Bei dieser vorläufigen Andeutung des konkreteren Sinnes des angeführten
Unterschiedes, den unsere Reflexion vorfand, lassen wir es hier
bewenden. Worauf aufmerksam zu machen war, ist, daß der Unterschied
nicht eine überflüssige Mehrheit ist, daß ferner die daraus zunächst als
formell und äußerlich geschöpfte Einteilung zwei Bestimmungen - Natur,
natürliche Dinge, Bewußtsein zu Gott und von da zurück zum Sein -
enthält, welche zu einem Begriffe gleich notwendig gehören, ebensosehr
im Gange des subjektiven Ganges des Erkennens, als sie einen ganz
objektiven konkreten Sinn enthalten und, nach beiden Seiten hin für sich
gehalten, die wichtigsten Einseitigkeiten darbieten. [186 Eine vorläufig
abschließende Bemerkung zum Resultat dieser Andeutungen: es ist der
eine, der wirklich absolute Unterschied, der des Absoluten selbst im
Endlichen aufzusuchen. Der absolute Geist ist durch positive Negation
seiner Endlichkeit als eine einzige Wirklichkeit zu begreifen, als die eine
und absolute. Im Rückgang auf diese absolute Relation ist dann auch der
Schein beliebiger Subjektivität und willkürlich wählbarer Einseitigkeit zu
170