Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Das Denken kann nicht verstehen, daß man anders als durch Denken
eines Inhaltes und seiner Wahrheit gewiß sein kann; der Glaube kann
nicht verstehen, warum dies für sein Verhalten nicht gelten soll; ergo ist
auf der formalen Ebene, auf der beide nur ihre Identität austauschen,
nicht zwischen Glauben und Wissen zu reden. Beide sind stets beides,
aber beide glauben, nur ein Moment ihres Wesens akzentuieren und als
absolute Waffe gegen den anderen vorschieben zu sollen.]
IV. - Aber nun wird das Glauben als ein unmittelbares Wissen bezeichnet
und soll damit wesentlich vom vermittelten und vermittelnden Wissen
unterschieden werden. Indem wir hier die spekulative Erörterung dieser
Begriffe beiseite setzen, um auf dem eigenen Felde dieses Behauptens zu
bleiben, so setzen wir dieser als absolut behaupteten Trennung das
Faktum entgegen, daß es kein Wissen gibt, ebensowenig als ein
Empfinden, Vorstellen, Wollen, keine dem Geiste zukommende Tätigkeit,
Eigenschaft oder Zustand, was nicht vermittelt und vermittelnd wäre, so
wie keinen sonstigen Gegenstand der Natur und des Geistes, was es sei,
im Himmel, auf Erden und unter der Erde, was nicht die Bestimmung der
Vermittlung, ebenso wie die der Unmittelbarkeit in sich schlösse. [51
Hegel begnügt sich hier mit einem argumentum ad hominem; man möge
annehmen, Unmittelbarkeit ohne Vermittlung sei ein Ungedanke, ein
flatum vocis, nicht mehr. (Wieder die Verführung durch das
Verstandesverständnis und den Verstandesgebrauch der Sprache:
Unmittelbarkeit contra Vermittlung scheint ein Gegensatz zu sein, der als
ausschließender allein schon einen Sinn ergeben könnte; in seinem
Inneren starrt der Verstand Worte als Ideen an; er verhält sich zu den
„Zeichen“ der Sprache ähnlich fetischisierend wie die Pythagoreer zu den
Zahlen als vermeintlichen Urgründen alles Seienden.)
Hegel bedient sich hier - in diesem argumentum ad hominem - also selbst
der Figur „Unmittelbarkeit“, denn er behauptet bloß, daß sei, was sei:
alles sei unmittelbar und vermittelt zugleich. Ich behaupte, daß etwas
überhaupt sei: enthält die rhetorische Gestalt der logischen und
ontologischen Unmittelbarkeit. Unmittelbar jetzt stürzt ein Komet auf die
Erde; er behauptet sich als diese Unmittelbarkeit, als Novität, als
grundlose Erscheinung.
Er scheint wie aus einer anderen Welt, in der keine Vermittlung
geschehend, gekommen. Nun ist er aber gekommen, und darin wird die
Unmittelbarkeit gelesen als Botschaft einer Vermittlung, die
Unmittelbarkeit werden mußte. - An beide, an Glauben und Wissen,
ergeht also gleichsam nur die Bitte, sie mögen sich als
Unmittelbarkeitsgläubige zurücknehmen und gründlicher bedenken.]
V. - So als allgemeines Faktum stellt es die logische Philosophie - freilich
zugleich mit seiner Notwendigkeit, an die wir hier jedoch nicht zu
appellieren nötig haben - an dem sämtlichen Umfang der
Denkbestimmungen dar. Von dem sinnlichen Stoffe, es sei der äußeren
oder der inneren Wahrnehmung, wird zugegeben, daß er endlich, d. i. daß
er nur als vermittelt durch Anderes sei; aber von diesem Stoffe selbst,
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