Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

letzteren Fall, des Nichthinnehmens nämlich der Differenz von endlichem
Sein und unendlichem, zwischen welchen das Sollen als perennierendes
vermittelt, stiege das Bewußtsein aus dem religiösen Gefährt aus. Von
dieser Möglichkeit spricht Hegel hier nicht, sie bleibt kaum angedeutet in
der säkularen Hinterhand. Im religiösen Bewußtsein gehören beide
Dialektiken und ihr perennierender Wechsel untrennbar zusammen, -
jeder Paulus-Brief gibt ein beredtes Zeugnis.
Im Hegelschen Modell der Dialektiken erscheint freilich der Schein, als ob
man wählen könnte, und als ob das Eine ohne das Andere möglich wäre.
Das „Lebensleben“ des Menschen ist aber als konkreter Prozeß jene
Grundlage, an der sich - im religiösen Menschen - jene Bewegung
zwischen Zufriedenheit und Qual, zwischen Erfülltsein und Entzweiung
allein vollzieht, denn das Lebensleben als Totalität hat das Religionsleben
des Subjekts und seiner Kollektive stets als ein Moment integriert, sofern
das Religiöse nicht ausgeschieden wurde. Daß ein konkretistisches
säkulares Bewußtsein nicht mehr verstehen kann, weshalb für Hegel
„abstraktes Ich“ und „meine Besonderheiten“ auf derselben Ebene liegen,
versteht sich.
Was also in der Relation Sehnsucht und Zufriedenheit dank Gefühlsleben
positiv, dies ist in der Relation Sehsucht und Unzufriedenheit negativ: das
Ich-selbst als sich empfindendes. Denn das Ich kann sich nur in
besonderen Inhalten als Ich-selbst empfinden; und schon daran, nicht das
Allgefühl aller Iche zu sein, nicht das Gottgefühl Gottes zu sein, kann es
die Eitelkeit entfalten, an seinem Status als Ich zu verzweifeln.
Gewiß hatte Hitler als Regent und Diktator die meiste Zeit überaus
positive Selbstgefühle, - einen Rausch vergöttlichender Selbstbestätigung;
alles geriet ihm zur Größe, die Welt schien am deutschen Wesen zu
genesen; die Sehnsucht der Erlösung durch ein „Tausendjähriges Reich“
schien sich zu erfüllen. Die Seite der Verzweiflung fiel in den Nicht-Hitler
als Verfolgten und Ermordeten, - in einen Rausch der Verzweiflung und
Vernichtung. Die säkulare Welt hatte sich dämonisch entzweigeteilt. Das
Sollen schien auf der einen Seite beinahe schon erfüllt; auf der anderen
Seite für immer aus dieser Welt verschwunden. Ein leeres Ich hatte sich
mit sich erfüllt...]
XI. - Diese feste Reflexion selbst hindert es, daß ich von dem
substantiellen Inhalte, von der Sache erfüllt werden kann; denn in der
Sache vergesse ich mich; indem ich mich in sie vertiefe, verschwindet von
selbst jene Reflexion auf mich; ich bin als Subjektives bestimmt nur im
Gegensatze gegen die Sache, der mir durch die Reflexion auf mich
verbleibt. So mich außerhalb der Sache haltend, lenkt sich, indem sie
mein Zweck ist, das Interesse von der Aufmerksamkeit auf diese auf mich
zurück; ich leere mich perennierend aus und enthalte mich in dieser
Leerheit. [72 Sei die Bewegung der Sache und sonst nichts, dies der
Imperativ Hegels; sei also jenes Nichts, das die Sache von Nichts zu
Nichts bewegt, und Du wirst eine Erfüllung sein. Nun hat aber das
empfindende Ich-selbst sich selbst zur Sache oder möchte sich als rein
dieses sich empfindende Ich zur Sache haben; es ist somit ein
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