Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

gegen das denkende der Philosophie hält, es glaubt das konkrete
Lebensbewußtsein zu sein, indes doch einsichtig ist, daß es sich von einer
Abstraktion zur anderen bewegt, ohne diese Bewegung zu und in sich zu
reflektieren. Es selbst ist also der Versuch, ein nur Unmittelbares sein zu
wollen.
Nun ist es ganz richtig, daß wir in jedem Augenblick nur dessen Inhalt und
nicht andere tun und in uns konzentrieren sollen, sogar unter möglichst
intensiver Tempodrosselung, - versenkt sein ist alles; aber diese
Unmittelbarkeit ist gerade wegen ihrer intensiven Unmittelbarkeit in sich
von äußerster Vermittlung und Selbstvermittlung, weil darin die
Anwesenheit der erfahrbaren und daher mit Differenzen erfüllten
Augenblicklichkeit geschieht.
Tue alles, was du tust, mit ganzer Konzentration: dies besagt, werde dir
der unzähligen Unterschiede in den scheinbar ganz einfachen Tätigkeiten,
der unzähligen Vermittlungen in den scheinbaren Unmittelbarkeiten
bewußt. Sei eine ganz einfache Beziehung, um dich als eine unendliche zu
erfahren. Wärest du nur die einfache, wärest du die Abstraktion des Seins,
ein leeres Ist, ein Bewußtsein ohne Sache, eine unmögliche Möglichkeit.
Dies Abstrahieren kann wohl notwendig sein, gleichsam als Propädeutik,
wenn wir zuviel an flüchtigen, untemperierten und unverarbeiteten
Inhalten aufgeladen haben; aber es kann kein Bewußtsein dabei stehen
bleiben, weil es sich darin zu einem Nichts von Bewußtsein, zu einem
nichtigen und leeren machen würde. - Die einfache Abstraktion des Ist,
die wir in der Kopula unserer Sätze unentwegt aussagen und allem
Seienden zusagen, eine Aussage, die sich scheinbar jedes Inhaltes
enthält, ist als inhaltsloses Wissen nur möglich als Wissen von der
Inhaltslosigkeit des Seins; dessen Unbestimmtheit muß nämlich von uns
als solche bestimmt werden.
Folglich ist auch diese scheinbar vorgegebene und absolute
Unmittelbarkeit, denn was wäre einfacher als Sein, eine vermittelte. Sie
enthält eine Negation, - als Unbestimmtheit die Negation von
Bestimmtheit, durch die es sich als Unbestimmtheit bestimmen muß, als
Sein die Negation von Nichts, worin es sich als Sein vom Nichts immer
schon abgestoßen hat usf.
Hegel zeigt daher zurecht, daß der Versuch des Glaubens, sich als Gestalt
eines unmittelbaren Nichtwissens qua glaubenden Wissens zu
prätendieren, selbstwidersprüchlich ist. Auch für den Glauben gilt die
Vermitteltheit alles dessen, was er als unmittelbar behauptet. Bekanntlich
gilt dies gerade bezüglich des sogenannten hermeneutischen Zirkels im
Verstehen, Annehmen und Auslegen der Schrift.
Jene, die sagen, der Wortlaut als solcher soll genommen werden, wie er
dasteht, er soll in seiner unausgelegten Unmittelbarkeit geglaubt und
verstanden werden, wissen nicht, was sie sagen und fordern; - sie fordern
eine Unmöglichkeit, denn sie bewegen sich in jener illusionären Erwartung
des vorstellenden Bewußtseins, das gleichsam ein nichtvorhandenes, ein
unwirkliches Bewußtsein erdichtet. Denn Annehmen, Verstehen,
Vollziehen, selbst „Auswendiglernen“ von vorgegebene Texten enthält eine
Differenz, eine Distanz zur und eine Distanzierung von der Sache, die als
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