Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

des Geistes und für den Geist ist, erfassen kann. - Daher auch die leere
Melancholie, wenn wir an Orte unseres vormaligen Lebens zurückkehren:
die Wahrheit der vergangenen Lebenstage ist in unserer heutigen
aufgehoben und verschwunden, - wir sind freier geworden; vor uns ist
daher der Leichnam eines Lebens-Ortes, nicht der Geist „von damals“.
Daher weiters die Unmöglichkeit, Zeitzeuge zu sein als Instanz von
geschichtlicher und politischer Wahrheit; nur wer dabei gewesen, der
wüßte, was eigentlich geschehen, wird gern behauptet. Klemperer, in
seinen „unglaublichen“ Tagebüchern, reflektiert diesen Tatbestand
inmitten des nationalsozialistischen Grauens; immer wieder wirft er sich
vor, nun zwar inmitten des Wahnsinns und Terrors zu leben und
unmittelbar betroffen zu sein von Gewalt und Bedrohung, dennoch könne
er ein wahres Gesamtbild der „Gegenwart“ nicht geben, er wisse nicht,
wie die Katastrophe kommen konnte, wie sie zu erklären sei, wohin sie
führen wird, was „eigentlich“ geschehe; unzählige Erklärungen und
Meinungen schwirrten durch die Köpfe der Menschen usf.
Der Glaube an die sinnlichen Unmittelbarkeiten der Geschichte als an die
wahren „Authentizitäten“ der Geschichte - ihres Inhaltes, ihrer Wahrheit,
ihres eigentlichen Gewesenseins - verdankt sich also gleichfalls jenem
illusionären Vorstellen, das eine unmögliche und falsche Welt vorstellt,
weil es abstrakt denkt.]
XIII. - Auf den angegebenen abstrakten Formalismus reduziert sich der
Glaube, indem er als unmittelbares Wissen gegen vermitteltes bestimmt
wird; diese Abstraktion erlaubt es, die sinnliche Gewißheit, die ich davon
habe, daß ein Körper an mir ist, daß Dinge außer mir sind, nicht nur
Glauben zu nennen, sondern aus ihr es abzuleiten oder zu bewähren, was
die Natur des Glaubens sei. Man würde aber dem, was in der religiösen
Sphäre Glauben geheißen hat, sehr Unrecht tun, wenn man in demselben
nur jene Abstraktion sehen wollte. Vielmehr soll der Glaube gehaltvoll, er
soll ein Inhalt sein, welcher wahrhafter Inhalt sei, vielmehr von solchem
Inhalt, dem die sinnliche Gewißheit, daß ich einen Körper habe, daß
sinnliche Dinge mich umgeben, ganz entfernt stehen; er soll Wahrheit
enthalten, und zwar eine ganz andere, aus einer ganz anderen Sphäre als
der letztgenannten der endlichen, sinnlichen Dinge. [60 Weil Etwas in
meiner sinnlichen Gewißheit ist, deshalb sei es; dies der Witz der
sinnlichen Gewißheit. Das Abstrakteste hält sich für das Konkreteste. Das
Meinen der sinnlichen Gewißheit erscheint als Glaube eines positiven
Denkens, welches die Welt als positive zu setzen vermeint.
Was nicht in meiner sinnlichen Gewißheit, das existiert nicht für mein
positives in der Welt-Sein; wie wahr; aber was mag dies für ein hohler
säkularer Glaube sein, der sich für einen Gott einer Welt erklärt, die nur
vor seinen Augen und vor seiner Nase existiert?
Der positive Inhalt des - religiösen - Glaubens kann also nicht durch einen
Glauben entstehen, in dem die sinnliche Gewißheit von Glaubensinhalten
als erste und letzte Wissen wäre und als erzeugende Instanz waltete.
Wohl fängt oder fing der Glaube so an, in der Glaubensgeschichte jedes
Individuums; obwohl heute alle sinnlichen Gewißheiten, die einst an den
51