Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

sein kann. Logische Sprachspiele dieser Art können an jedem Begriff im
Rang von Kategorie durchgeführt werden.]
Aber wir haben gesehen, daß sie nicht nur ihrem Begriff als irgendeinem
gemäß, so daß wir denselben und ihr äußeres Dasein verglichen, sondern
dieses Gemäßsein selbst ist, daß, was als die äußere Seite genommen
werden kann, in ihr selbst enthalten ist, daß [es] eben das Beruhen auf
sich selbst, die Identität oder Beziehung auf sich ist, welche die
Vereinzelung der Dinge ausmacht, wodurch sie zufällige sind, eine
Selbständigkeit, welche vielmehr Unselbständigkeit ist. Die Möglichkeit ist
dasselbe Abstraktum; möglich soll sein, was sich nicht widerspricht, d. i.
was nur identisch mit sich, in dem keine Identität mit einem Anderen
stattfinde, noch es innerhalb seiner selbst das Andere seiner wäre. [241
Nochmals wird der Umschlag der Notwendigkeit in Zufälligkeit
vordekliniert. Darauf folgt, unvermittelt, die Andeutung einer Deklination
der Möglichkeit; auch diese wird zu einem Abstraktum, wenn sie jenseits
ihrer Einheit mit ihrem Anderssein gedacht wird. Und das gegen dieses
Denken gedankenwidrige Umschlagen des nur mit sich identischen
Begriffes ist gleichsam die rächende Nemesis der Sache; ob der Verstand
will oder nicht, er muß den Gegenbegriff des statthabenden Begriffes
stattfinden lassen.]
Zufälligkeit und Möglichkeit sind nur dadurch unterschieden, daß dem
Zufälligen ein Dasein zukommt, das Mögliche aber nur die Möglichkeit hat
ein Dasein zu haben. Aber das Zufällige hat selbst eben nur ein solches
Dasein, das ganz nur den Wert der Möglichkeit hat; es ist, aber ebensogut
ist es auch nicht. In der Zufälligkeit ist das Dasein oder die Existenz so
weit, wie gesagt worden ist, herauspräpariert, daß es zugleich nun als ein
an sich Nichtiges bestimmt ist und damit der Übergang zu seinem
Anderen, dem Notwendigen in ihm selbst ausgesprochen ist. [242
Mögliches Sein ist nur möglich, noch nicht wirklich; daher hält es sich
noch vor der Dialektik von zufälligem und notwendigem Sein, gleichsam
im Inneren der Wirklichkeit, in der wirklichkeitslosen Wirklichkeit auf. Es
kann wirklich werden oder auch nicht; dagegen ist das zufällige Sein
wirklich, doch leider nur zufällig; es scheint auch nicht sein zu können: der
Begriff der Zufälligkeit „regrediert“ in den der (bloßen) Möglichkeit.
Gleichwohl ist Unmöglichkeit, nicht Zufälligkeit, die direkte (totale)
Negation der Möglichkeit, und nur eine nicht unmögliche Möglichkeit kann
Wirklichkeit werden. Welche aber muß Wirklichkeit werden? Dies die
entscheidende Frage an die Notwendigkeit der Welt, wie schon erwähnt.
Was unmöglich ist, das kann nicht möglich sein: der sinnlose
Widerspruch; was aber möglich ist, das kann wirklich werden; dieser
Widerspruch in der Möglichkeit ist kein sinnloser, sondern der
sinnschaffende schlechthin. Hegels Gebrauch des Wortes „Widerspruch“ ist
gleichsam sorglos. Er möchte die Gegensätzlichkeit des Gegensatzes der
im Begriff Entgegengesetzten aufs Äußerste schärfen: nicht Sorglosigkeit
sondern Sorge um die Schärfe der Vermittlung treibt ihn an, auch die
Sprache nach seiner Absichten umzutreiben und zuzuspitzen.
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