Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

aber gleichsam als nicht dabei seiend. - Doch gibt es ohne Zweifel
vielfältige Stufen und Grade in der Realisierung der Stoa, auf die Hegel
hier nicht eingeht. Eine völlig inhaltslose Selbstbeziehung wäre die des
indischen Yogi, der überm Betrachten seiner Nasenspitze auch dieses
Betrachten noch vergessen lernt.]
Dieser Mangel liegt in der Bestimmtheit des Resultats wie des
Ausgangspunkts; sie ist in beiden dieselbe, sie ist nämlich eben die
Unbestimmtheit des Seins. Derselbe Mangel, der an der Gestalt des
Prozesses der Notwendigkeit, wie er in der Willensregion des subjektiven
Geistes existiert, bemerklich gemacht worden ist, wird sich auch an
demselben, wie er ein gegenständlicher Inhalt für das denkende
Bewußtsein ist, finden. Aber der Mangel liegt nicht in der Natur des
Prozesses selbst, und derselbe ist nun in der theoretischen Gestalt, die
unsere eigentümlich Aufgabe ist, zu betrachten. [258 Daß im stoischen
Prozeß jeder bestimmte Inhalt in seine Unbestimmtheit zurückgeführt
wird, die jedoch nur eine des (stoischen) Subjektes ist, versteht sich.
Doch ist diese Art der Freiheit notwendigerweise in der Welt, weil
Unbestimmtheit eine notwendige Ausgangsbasis der Freiheit ist; die Stoa
kehrt zu dieser in ihren Resultaten wieder zurück. Sie nimmt an den
Inhalten kein Interesse mehr wahr: sie nimmt an allen ihr eigenes
Desinteresse wahr. Und die Unaufgelöstheit dieses Selbstwiderspruches
ergibt unmittelbar: traurigen Geist.]
Dreizehnte Vorlesung
Die allgemeine Form des Prozesses wurde als die Vermittlung mit sich
selbst, die das Moment der Vermittlung mit Anderem so enthält, daß das
Andere als ein Negiertes, Ideelles gesetzt ist, angegeben. Gleichfalls ist
derselbe, wie er als der religiöse Gang der Erhebung zu Gott im Menschen
vorhanden ist, in seinen näheren Momenten vorgestellt worden. Wir haben
nun mit der gegebenen Auslegung von dem Sicherheben des Geistes zu
Gott diejenige zu vergleichen, die in dem förmlichen Ausdrucke, welcher
ein Beweis heißt, vorhanden ist. [259 Die Vermittlung ist, formell gesagt,
daß das zu vermittelnde Selbst dadurch Mitte seiner selbst wird, daß es
Mitte seines Anderen beziehungsweise seiner Anderen wird und wurde.
Ohne das Andere, das zunächst ein Fremdes, dann sein Fremdes, dann
sein Anderes wird, ist das Selbst nicht Selbst. Im Prozeß der Vermittlung
muß das Selbst im Resultat des Prozesses realisierte Mitte werden. Diese
Vermittlung durch eine durchgehende Ver-Mittung vollendet sich in der
Form des Schlusses. Sie erschließt sich selbst (in seinem Anderen) als
Mitte.
„Derselbe“ Prozeß: - Hegels unscheinbare Gleichsetzung von
Vernunftvermittlung und religiöser Versöhnung bleibt zweideutig, weil das
Wort „derselbe“ nicht eine numerische Identität zwischen beiden
behaupten muß; dies wäre auch unsinnig, weil dabei der religiöse nicht
nur durch den philosophischen (Erhebungs- und Vermittlungs-)Prozeß
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