Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

nämlich kann durch „wissenschaftliche Argumente“ niemand überzeugt
werden, daß das religiöse Anfangen und Erheben ein sinnloses und
sinnwidriges sei. Wieder zeigt sich die Defizienz des „wissenschaftlichen“
Geistbegriffes unmittelbar.]
Über den Anfang, von dem diese Erhebung ausgeht, ist ferner sogleich
auch dies zu bemerken, daß der Inhalt nicht ein sinnlicher, nicht ein
empirisch konkreter der Empfindung oder Anschauung, noch ein konkreter
der Phantasie ist, sondern es sind die abstrakten Gedankenbestimmungen
der Endlichkeit und Zufälligkeit der Welt, von denen ausgegangen wird;
gleicher Art ist das Ziel, bei dem die Erhebung ankommt, die
Unendlichkeit, absolute Notwendigkeit Gottes nicht in weiterer, reicherer
Bestimmung, sondern ganz in diesen allgemeinen Kategorien gedacht.
[199 Indem Hegel an der Abstraktion Endlichkeit und Zufälligkeit der Welt
festhält, spricht er gleichsam immer schon zum säkularen Bewusstsein,
aus diesem heraus, nicht aber zum religiösen und aus dem religiösen
Bewusstsein heraus. Ein wichtiger Punkt seiner Perspektive und
Argumentation. Kein religiöses Bewusstsein geht von „abstrakten
Gedankenbestimmungen“ aus, jedes geht vielmehr von konkreten
Inhalten aus, denen allerdings auch Empfindung und Anschauung,
Vorstellung und Phantasie nicht bloß äußerlich beigesellt sind.
Wer aber von solchen Abstraktionen ausgeht, der kann am Ziel nur bei
ähnlichen Abstraktionen ankommen: bei einem reinen Gottesbegriff, der e
contrario der Gegenbegriff zum reinen Weltbegriff sein soll. Was Hegel
hier modelliert ist das Bewusstsein der Aufklärung und
Aufklärungsphilosophie. Hier die kontingente Welt, dort das notwendige
Wesen, Gott genannt.]
Nach dieser Seite muß gesagt werden, daß die Allgemeinheit des Faktums
dieser Erhebung ihrer Form nach, falsch ist. Z. B. selbst von den Griechen
kann man sagen, daß die Gedanken der Unendlichkeit, der an sich selbst
seienden Notwendigkeit als des Letzten von allem nur den Philosophen
angehört haben; weltliche Dinge lagen nicht in der abstrakten Form von
weltlichen Dingen, zufälligen und endlichen Dingen so allgemein vor der
Vorstellung, sondern in ihrer empirisch konkreten Gestalt, ebenso Gott
nicht in der Gedankenbestimmung des Unendlichen, Ewigen, an sich
Notwendigen, sondern in bestimmten Gebilden der Phantasie. Noch
weniger ist es bei minder gebildeten Völkern der Fall, daß solche
allgemeine Formen für sich vor ihrem Bewußtsein stehen; sie gehen wohl
allen Menschen, weil sie denkend sind, wie man zu sagen pflegt, durch
den Kopf, sind auch weiter in das Bewußtsein herausgebildet, wovon der
eigentümliche Beweis ist, wenn sie in der Sprache fixiert sind; aber dann
selbst tun sie sich zunächst als Bestimmungen von konkreten
Gegenständen hervor, - sie brauchen nicht als für sich selbst selbständig
im Bewußtsein fixiert zu sein. [200 Daß eine Abstraktion „falsch“ sein
müsse, war zu erwarten gewesen; Hegel kommt nun auf die positive
Gestalt der griechischen Religion zurück, um die von ihm vorausgesetzte
Abstraktion eines „Faktums der Erhebung“ zu korrigieren.
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