Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Andererseits berührt sich die Gewißheit des Glaubens mit der Gewißheit
der Vernunft, so Hegel, die Gewißheit des Glaubens sei im Innersten eine,
die als gedachte und erkannte sich gewiß sei, und daher muß der
Einspruch des Denkens gegen den Glauben, ist dieser Einspruch einmal
erhoben, „die qualvollste Entzweiung in den Tiefen des Geistes“
hervorrufen. In dieser Entzweiung steht die gesamte Moderne bis zum
heutigen Tag. Und sie zu versöhnen, scheint unmöglich geworden. Doch
ist es die Überzeugung der Hegelschen Position, daß sie - diese epochale
Entzweiung - an sich immer schon versöhnt sei. ]
VIII. - Solches Unglück ist jedoch glücklicherweise, wenn wir so sagen
könnten, nicht die einzige Gestalt, in welcher das Verhältnis des Glaubens
und Denkens sich befinden müßte. Im Gegenteil stellt sich das Verhältnis
friedlich in der Überzeugung vor, daß Offenbarung, Glaube, positive
Religion und auf der andern Seite Vernunft, Denken überhaupt, nicht im
Widerspruch sein müssen, vielmehr nicht nur in Übereinstimmung sein
können, sondern auch, daß Gott sich in seinen Werken nicht so
widerspreche, sich nicht so widersprechen könne, daß der menschliche
Geist in seiner Wesenheit, der denkenden Vernunft, in dem, was er
ursprünglich an ihm selbst Göttliches zu haben erachtet werden muß,
demjenigen, was an ihn durch höhere Erleuchtung über die Natur Gottes
und das Verhältnis des Menschen zu derselben gekommen sei,
entgegengesetzt sein müsse. [8 Die wiederholten Konjunktive dieser
Stelle sind von berührender, von tragischer Tiefe; Hegel weiß, dies
Unglück ist ein verhängtes, ein unausweichliches, ein
menschheitsgeschichtliches, und auch die universalste Philosophie wird
nicht die Retterin sein können, es sei denn, sie könne eine moderne Form
des Christentums gebären (helfen) können.
Es müßte eigentlich nicht sein, sagt der zweite Teilsatz; aber der erste
weiß, daß man nicht nur so sagen könnte, sondern so sagen muß. Das
Gegenteil, das hier gleichsam mehr nur beschworen wird, stellt sich nicht
vor, sondern es verbarg sich, jedenfalls der in ihre Selbstentzweiung
eintretenden Christenheit.
Einerseits müssen die beiden Faktoren - Glaube und Vernunft - in
Widerspruch treten; andererseits müssen sie es nicht, wenn sie sich
„friedlich in der Überzeugung“ begegnen, daß sich Gott in den
Offenbarungen von Glaube und Vernunft nicht widersprechen könne.]
IX. - So hat das ganze Mittelalter unter Theologie nichts anderes
verstanden als eine wissenschaftliche Erkenntnis der christlichen
Wahrheiten, d. i. eine Erkenntnis wesentlich verbunden mit Philosophie.
Das Mittelalter ist weit entfernt davon gewesen, das historische Wissen
vom Glauben für Wissenschaft zu halten; es hat in den Kirchenvätern und
in dem, was zum geschichtlichen Material überhaupt gemacht werden
kann, nur Autoritäten, Erbauung und Belehrung über die kirchlichen
Lehren gesucht. Die Richtung auf das Gegenteil, durch die geschichtliche
Behandlung der älteren Zeugnisse und Arbeiten aller Art für die
Glaubenslehren vielmehr die menschliche Entstehung derselben nur
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