Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

ekonstruiert („Beethoven und seine Zeit“, „Christus und sein Leben“),
wird daher stets wieder „umobjektiviert“, - je nach den Prämissen von
Objektivität, die in der je herrschenden Historie gelten. Die Historik der
Historie ist daher das objektive Verschwinden der behaupteten
Objektivität; ist alles „zeitgebunden“, muß alles „aus seiner Zeit heraus
erklärt“ werden, dann selbstverständlich auch dieses Erklären undsofort. -
Es ist daher eine heuristische Illusion, wenn die historische Wissenschaft
glaubt, den „Gang der Begebenheiten selbst“ begreifen zu können.
Begebenheiten haben kein Selbst an ihnen und als sie selbst, sie sind
nicht das Allgemeine der Sachen der Geschichte. Im Gang der
Begebenheiten geht allein die Sache als das Selbst der Begebenheiten,
und dies mittels der Zustände, Umstände, Individuen der Geschichte usf.
durch die Geschichte als Geschichte. „Geschichte“ ist nur als Entwicklung
von Sache(n) sinnvoll und möglich.]
VIII. - Was aber das Weisen in der gegenwärtigen Erfahrung betrifft, so
bemüht dasselbe allerdings sich zunächst gleichfalls mit einzelnen
Wahrnehmungen, Beobachtungen usf., d. i. mit solchem Stoffe, welcher
nur gewiesen wird; aber sein Interesse ist, damit ferner zu beweisen, daß
es solche Gattungen und Arten, solche Gesetze, Kräfte, Vermögen,
Tätigkeiten in der Natur und im Geiste gibt, als in den Wissenschaften
aufgestellt werden. Wir lassen die metaphysischen oder
gemeinpsychologischen Betrachtungen über das Subjektive des Sinnes,
des äußeren und inneren, hinweg, mit welchem die Wahrnehmung
geschieht. [35 Die Verweisung auf die Gegenwärtigkeit akzentuiert die
Zirkelstruktur der konkretistischen Empirie: was jetzt geschieht, das kann
als solches nicht widerlegt werden, es muß unmittelbar wahr sein.
Aber was geschieht eigentlich? Und sollte es auch geschehen? Das
„Geben“ der Universalien wird nicht durch Erfahrung „verifiziert“ oder gar
falsifiziert; die Poppersche Erkenntnistheorie ist keine für und von
philosophischer Erkenntnis. Es muß wohl „alles“ gegenwärtige Erfahrung
werden - Bewußtsein als wissendes ist in der Zeit - aber diese Tautologie
„erklärt“ nur die Zeitstelle des Inhaltes, nicht dessen Wahrheit.]
IX. - Weiter aber ist der Stoff, indem er in die Wissenschaften eintritt,
nicht so belassen, wie er in den Sinnen, in der Wahrnehmung ist; der
Inhalt der Wissenschaften - die Gattungen, Arten, Gesetze, Kräfte usf.
wird vielmehr aus jenem Stoffe, der etwa auch sogleich schon mit dem
Namen von Erscheinungen bezeichnet wird, durch Analyse, Weglassung
des unwesentlich Scheinenden, Beibehaltung des wesentlich Genannten
(ohne daß eben ein festes Kriterium angegeben würde, was für
unwesentlich und was für wesentlich gelten könne), durch
Zusammenstellung des Gemeinschaftlichen usf. gebildet. Man gibt zu, daß
das Wahrgenommene nicht selbst diese Abstraktionen macht, nicht selbst
seine Individuen (oder individuelle Stellungen, Zustände usf.) vergleicht,
das Gemeinschaftliche derselben zusammenstellt usf., daß also ein großer
Teil der erkennenden Tätigkeit ein subjektives Tun, wie am gewonnenen
Inhalt ein Teil seiner Bestimmungen, als logische Form, Produkt dieses
subjektiven Tuns ist. [36 Stufe des universellen Urteils, in dem die Allheit
28