Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

So sollte man meinen, gerade in Spinozas System sei das Problem der
Vermittlung von Geist und Leib keines, weil beide nur Attribute einer und
derselben Substanz sind. Doch ist das Gegenteil der Fall: Leib und Geist
sind durch die Prädikate ihrer Attribute: Ausdehnung dort,
Nichtausdehnung hier, gänzlich unbestimmt, gänzlich äußerlich bestimmt.
Die Frage lautet nämlich: worin ist es begründet und verursacht, daß
diese absolut Differenten: Geist und Materie, gleichwohl nicht nur
zusammen, sondern sogar ineinander bestehen können? Parmenides lässt
die Göttin der Notwendigkeit für Ordnung und Genesis der
Erscheinungswelt sorgen; sie springt ein, wo das Eine des Seins
ausgesprungen ist.]
Spinoza hat keine Naturphilosophie gemacht; aber den anderen Teil der
konkreten Philosophie, eine Ethik abgehandelt; diese war einerseits
konsequenter, wenigstens im allgemeinen an das Prinzip der absoluten
Substanz anzuknüpfen, weil die höchste Bestimmung des Menschen seine
Richtung auf Gott, - die reine Liebe Gottes in dem Ausdruck Spinozas sub
specie aeterni ist. [380 Hegel konziliant: die spinozistische Substanz
könnte doch ein Gran Welthaltigkeit, Welterzeugungskraft,
Weltbindungskraft haben: zwar erfolge die „Anknüpfung“ (äußerliche
Vermittlung) „wenigstens im allgemeinen“ (also nicht im vollen Begriff und
seiner Realisierung) an das Prinzip der absoluten Substanz, indem die
Liebe Gottes im denkend erkennenden Menschen dessen Liebe zu Gott
ermögliche und verwirkliche; doch bleibt eine „intellektuelle“ Liebe eine
nur solche. Nicht zufällig erfuhr aber Spinoza in der Welt der Philosophen
stets wieder große Liebe, weil er eben diese Liebe als die des Höchsten
verkündet hatte.]
Allein die Prinzipien der philosophischen Betrachtung, der Inhalt, die
Ausgangspunkte haben keinen Zusammenhang mit der Substanz selbst; -
alle systematische Ausführung der Erscheinungswelt, so konsequent sie in
sich selbst ist, macht sich nach dem gewöhnlichen Verfahren, das
Wahrgenommene aufzunehmen, zu einer gewöhnlichen Wissenschaft, in
welcher das, was als das Absolute selbst anerkannt wird, das Eine, die
Substanz nicht lebendig sein soll, nicht das Bewegende darin, nicht die
Methode, denn sie ist bestimmungslos. [381 Der Hiatus zwischen der
Verallgemeinerung durch Induktion hier, und der Allgemeinheit der
Substanz, die sich nur in sich besondert, kann nicht geschlossen werden;
Induktionsallgemeine und Substanzallgemeine fallen auseinander. Die
Philosophie verfährt akosmisch; und die Welt behilft sich mit
Wissenschaft.]
Es bleibt von ihr für die Erscheinungswelt nichts, als daß eben diese
natürliche und geistige Welt überhaupt ganz abstrakt, Erscheinungswelt
ist, oder dies, daß das Sein der Welt, als affirmativ, das Sein, das Eine, die
Substanz ist, daß die Besonderung, wodurch das Sein eine Welt ist, die
Evolution, Emanation, ein Herausfallen der Substanz aus sich selbst in die
Endlichkeit, eine ganz begrifflose Weise ist, so daß in der Substanz selbst
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