Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

seiner unbedingt notwendigen Relation auf sein Relatives, auf seine
Relationen zu begreifen.
Allein im Vernunftbegriff des Absoluten zeigt sich dieses als es selbst und
sein Anderes: als konkrete Einheit beider Momente. Es ist sein
Allgemeines und dessen Besonderung zugleich; seine Identität mit sich
und deren Nichtidentität mit sich zugleich, somit die Identität von
Identität und Nichtidentität. - Hegel will zeigen, daß die
Selbsteigenschaften Gottes zugleich seine Fremdeigenschaften sind, daß
in seiner Selbstbeziehung seine Weltbeziehung enthalten ist.]
X.- Aber auch von der Welt für sich, als einem für Gott Äußerlichen
genommen, angefangen, so daß die Eigenschaften Gottes Verhältnisse
desselben zu ihr seien, so ist die Welt als Produkt seiner schöpferischen
Kraft nur durch seinen Begriff bestimmt, in welchem somit wieder, nach
diesem überflüssigen Umwege durch die Welt, die Eigenschaften ihre
Bestimmung haben und der Begriff, wenn er nicht etwas Leeres, sondern
etwas Inhaltvolles sein soll, nur durch sie expliziert wird. [123 Stets muß
also der seiende Begriff Gottes als vorausgesetzte Identität vorausliegen,
soll der ontologische Gottesbeweis in Angriff genommen werden. Der
Ausgang von der Welt setzt bereits eine Existenz voraus, die durch sich
bestehen, durch sich geworden zu sein scheint, ein Schein, den die
Vernunfteinsicht in den seienden Begriff - als gesetzte Voraussetzung von
Welt - durchschaut und auflöst. Folglich muß der Begriff Gottes durch
Eigenschaften des Begriffes selbst, nicht durch Welteigenschaften
ausgelegt und begriffen werden.]
XI. - Was sich hieraus ergibt, ist, daß die Unterscheidungen, die wir
gesehen, so formell sind, daß sie keinen Gehalt, keine besonderen
Sphären begründen, welche getrennt voneinander als etwas Wahres
betrachtet werden könnten. Die Erhebung des Geistes zu Gott ist in
einem: Bestimmen seines Begriffs und seiner Eigenschaften und seines
Seins, oder Gott als Begriff oder Vorstellung ist das ganz Unbestimmte;
erst der - und zwar selbst erste und abstrakteste Übergang nämlich zum
Sein ist ein Eintreten des Begriffs und der Vorstellung in die Bestimmtheit.
[124 Hegel resümiert: das Bestimmen der Begriffseigenschaften ist schon
das Bestimmen der Seinseigenschaften Gottes; Gott als bloßer Begriff
gedacht, dem kein Sein zukomme, ist eine Vorstellung des Verstandes, die
zwar verständig notwendig, in der Sache aber irrend ist.
Abstrakt ist der erste Übergang „zum Sein“ des Begriffes (in diesem
selbst), weil er den Schein völliger Grundlosigkeit und völliger Leere und
Unbestimmtheit haben muß. Es ist die Bestimmtheit unbestimmter
Freiheit, also der abstrakten, die somit innerhalb der konkreten als
abstraktes Moment gesetzt ist.
(Es ist nicht möglich, innerhalb der Vernunft den Verstand als
Gegenposition vorauszusetzen; es ist nicht möglich ein anderes Sein oder
auch ein völliges Nichts als verständige Gegenposition innerhalb des
Vernunftbegriffes aufrechtzuerhalten.)]
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