Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

des Begriffes angewiesen, um als Idee sein zu können; darin aber liegt,
daß die Natur im Geiste gehalten wird, eine merkwürdige Formel, die
verrät, daß Hegel mit einer endlosen Natur spekuliert, die von Ewigkeit
her könnte existiert haben, womit freilich eine merkwürdige Art von
Pantheismus unumgänglich wäre.
Immerhin: Hegel korrigiert sich sofort: nicht nur „gehalten“, sondern auch
„von ihm erschaffen“ sei die Natur, und nur für das Scheinen der Reflexion
ergibt sich die Hypostase eines unmittelbaren Seins der Natur durch sich
selbst.
Einerseits scheint die Natur natürlich nicht eine zweite Existenz - eine
ideelle - in Gott haben zu können, andererseits scheint die im Begriff
erkannte Natur bereits diese „zweite“ Existenz zu sein. Und es ist in der
Tat ein Unterschied, ob wir die Natur als geschaute und sinnlich erlebte,
oder sie als gedachte und erkannte - in ihrem Begriff geschaute - vor uns
und in uns haben.]
XXVII. - Wenn im Gange des Erkennens von der Natur zum Geiste
fortgegangen, die Natur als Moment nur des Geistes bestimmt wird,
entsteht nicht eine wahrhafte Mehrheit, ein substantielles Zwei, deren
eines die Natur, das andere der Geist wäre, sondern die Idee, welche die
Substanz der Natur ist, zum Geiste vertieft, behält in dieser unendlichen
Intensität der Idealität jenen Inhalt in sich und ist reicher um die
Bestimmung dieser Idealität selbst, die an und für sich, der Geist ist. [140
Die Natur kann demnach nicht selbständig dem Geiste gegenüberstehen,
weil wir im Erkennen der Natur immer schon zum Geiste übergangen sind;
denn der Erkennende erkennt als Geist, nicht als Natur; die Natur ist
Moment des Geistes, als dessen Epiphänomen, - ist das große Problem
jeder spekulativen Philosophie, und dies nicht nur deshalb, weil die
moderne Basiswissenschaft Evolutionstheorie das genaue Gegenteil
behauptet.
Es hängt daran, daß wir wissen, daß der Geist in die Welt getreten,
nachdem diese Welt eine ohne (Menschen) endlichen Geist gewesene war.
Und zwar für beträchtliche Zeit; eine Zeit, die wir an den anderen
Planeten wirklich, an den anderen Galaxien der Möglichkeit nach
anschauen.
Wenn nun aber Idee (der Begriff), also der Logos, oder das Wort des
absoluten Anfanges die Substanz von allem ist, dann auch die der Natur,
und somit fällt die Endlichkeit der Natur, nämlich nicht Geist zu sein, nur
in diese, nicht in den Geist; der Geist hat dies erkannt, und damit hat er
die Endlichkeit der Natur zugleich erkannt und transzendiert, sich in ihr
auf sich und sein unsterbliches Wesen zurückbezogen, an sich bereits
auch sich selbst erkannt: als nichtnatürliche Substanz, als reine Idealität
der Idee, als Geist.
Die Idealität als Grundbestimmung des Geistes (Freiheit aus
Notwendigkeit und umgekehrt) arbeitet sich zwar schon in der Natur aus
dieser heraus, denn schon das Wesen des Organischen ist gegen die
Realität des Organismus auch different; aber erst im Menschen, dieser
natura pontificia, kommt die Idealität zu sich, zuletzt als Denken, worin
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