Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

phantasierender verhimmelt er ein Jenseits, das seiner Abstraktion
entstammt. Daher Hegels Formel vom „albernen Respekt“ zutreffend und
treffend.
In dieser doppelten Verhaltensweise des endlichen Verstandes liegt auch
die Möglichkeit begründet, Wundererzählungen mit „größtem“ Verstand
einer („größtmöglichen“) „verständigen“ Exegese zu unterziehen.
Unserem Verstand ist nicht zu trauen, wenn er sich ohne Vernunft ins
Gelände der Wirklichkeit begibt.]
Der Geist ist unsterblich, er ist ewig; er ist dies eben dadurch, daß er
unendlich ist, daß er nicht solche Endlichkeit des Raumes, dieser fünf Fuß
Höhe, zwei Fuß Breite und Dicke des Körpers, nicht das Jetzt der Zeit, sein
Erkennen nicht ein Inhalt in ihm von diesen unzähligen Mücken und sein
Wollen, seine Freiheit nicht die unendliche Menge von Widerständen noch
von Zwecken und Tätigkeiten ist, welche solche Widerstände und
Hindernisse gegen sich erfahren. Die Unendlichkeit des Geistes ist sein
Insichsein, abstrakt sein reines Insichsein, und dies ist sein Denken, und
dieses abstrakte Denken ist eine wirkliche, gegenwärtige Unendlichkeit,
und sein konkretes Insichsein ist, daß dies Denken Geist ist. [317 Da der
Geist über die Endlichkeit von Raum, Zeit, Erkennen, Zwecksetzung und
Handlungsvollzügen hinaus sei, sei er in sich durch seine eigene
Unendlichkeit (absolut) bestimmt. Nicht zufällig muß Hegel an dieser
Stelle die Differenz von Begriff und Geist ansprechen: das Denken des
Unendlichen sei nur das abstrakte Insichsein der Unendlichkeit des
Geistes, was für ein konkretes sozusagen noch hoffen lässt…
In welcher Weise aber das abstrakte vom konkreten Insichsein
unterschieden ist oder sei, wird an dieser Stelle nicht ausgesprochen. Daß
das Denken, wenn es denkt, nicht denken kann, ohne zugleich Geist und
geistiger Vollzug zu sein, versteht sich, denn die Alternativen: natürlichmaterieller
Vollzug oder Scheinvollzug einer Chimäre sind keine
möglichen, sind selbst Chimäre.
Dennoch wird die Differenz eines nur abstrakt insichseienden Denkens und
eines nicht nur abstrakt, sondern konkret insichseienden Denkens in der
„Unendlichkeit des Geistes“ behauptet. Deutet man die Konkretion selbst
unendlich: dann verfügt das Denken (des Denkens) über ein unendliches
Subjekt, in dem es gedacht wird, auch wenn es sein eigenes Gedachtsein
sein muß, weil Gott nicht als nachdenkend kann gedacht werden; deutet
man die Konkretion hingegen endlich: erst im Nachdenken des Menschen
komme das Denken des Denken zu sich, erst in diesem Nachdenken
ereigne sich der unendliche Geist, dann hätten wir eine Verendlichung des
Geistes vorgenommen, die der eingangs getätigten These von der
Unsterblichkeit des Geistes widersprochen hätte.
Ergo muß der absolute Geist als seine eigene Verendlichung gedacht
werden, und diese als Bedingung der Möglichkeit jener Erhebung des
Endlichen in den Unendlichen, die im Grunde aller Gottesbeweise rumort.]
Von der absoluten Scheidung der beiden Seiten sind wir also auf deren
Zusammenhang zurückgekommen, in Ansehung dessen es keinen
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