Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

Die moderne Welt verbeliebigt die religiöse Freiheit daher lediglich, sie
verhält sich neutral zu allen Religionen, einschließlich zu jener, aus der sie
selbst geboren wurde; die moderne Welt verrät die christliche Religion,
dann die Theologie, dann die Philosophie; dies muß sie büssen, dies muß
sie auch erkennen; und sie wird dazu gezwungen, versteht sich: auf nicht
sanfte Weise. Schon die nächstbeste alte Religion, die es sich nicht
gefallen lassen kann, als neutrale Lauge behandelt zu werden, weil sie
sich als Gegenprinzip, als wahrere Wahrheit gegen die nur freie Wahrheit
der säkularen Welt versteht, wird die moderne Welt in entscheidender
Weise auf sich selbst aufmerksam machen und radikal auf sich und ihre
Wurzeln und Gründe zurückwerfen.]
XVI. - Dieses Herz kann darum auch nichts gegen die Entwicklung dieses
seines objektiven Bodens haben, ebensowenig als gegen die seiner
Wahrheiten, welche für sich zunächst mehr als theoretische Wahrheiten
seines religiösen Glaubens erscheinen. Wie aber schon dieser Besitz und
die intensive Innigkeit desselben nur durch die Vermittlung der Erziehung,
welche sein Denken und Erkenntnis ebenso als sein Wollen in Anspruch
genommen hat, in ihm ist, so ist noch mehr der weiter entwickelte Inhalt
und die Umwandlung des Kreises seiner Vorstellungen, die an sich in der
Stätte einheimisch sind, auch in das Bewußtsein der Form des Gedankens
vermittelndes und vermitteltes Erkennen. [77 Daß dieses Herz des
autoritär vermittelten Glaubens nichts gegen die „Entwicklung seines
objektiven Bodens“ haben könne, ist natürlich frech optimistisch
gesprochen. Hegel ignoriert hier frisch und fröhlich die Präsenz der
Institution und der Tradition in der Realität des Glaubens. Dieser läßt sich
nicht von heute auf morgen und schon gar nicht durch Belehrungen aus
der Küche der Philosophie auf den neuen Weg der Freiheit bringen.
Auch wird die alte Realität und deren Institution und Tradition nicht aus
purer Freundlichkeit oder Einsicht in neue Belehrungen die
liebgewordenen Machteinflüsse abgeben; selbst seine „theoretischen
Wahrheiten“ wird es bastionisieren, sie wird neue Dogmen aufstellen, die
noch „wahrer“ sind als die gewesenen; sie wird sich gegen die ganze
moderne Welt zu immunisieren versuchen; und sie wird damit die Welt
und sich selbst verlieren. Sie wird so machtlos und verschwindend
werden, daß sie zur Einsicht kommen wird, es müsse „alles anders
werden“.
Erst in diesem völlig neuen Selbstverständnis kann auch ein neues Denken
und Tun der religiösen Freiheit entstehen, und es ist nicht zu leugnen, daß
auf paradoxe Weise, die scheinbar „oberflächlichen“ Amerikaner auch
diesbezüglich weiter sind als die religionsgeschichtlich altgewordenen
Europäer, die nicht durchschauen, daß sie der Idee einer Sackgasse
nachlaufen, wenn sie das Projekt der unabgeschlossenen Moderne als
noch nicht vollbrachte totale Säkularität in dem Sinne verfolgen, daß in
dieser Sackgasse jede Religion durch langsames Aushungern zu Tode
gebracht werden müsse.
Vorsichtig und verhüllt spricht Hegel hier die vorhin ausgeklammerte
Problematik der Vermittlung durch Tradition und Institution doch an: es
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