Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

(auch hier muß das fatale „ist“ folgen, obwohl es von dieser abstrakten
Position bestritten und negiert wird), - sondern eine seiende; wären die
Gedankenbestimmungen der Vernunft nicht zugleich deren
Seinsbestimmungen, lohnte sich die Bewegung der Gedanken in der
Vernunft nicht, denn sie wäre bloß subjektiv, ohne Objektivität, sie wäre
kontingent, nicht absolut; ihren Beweisen käme nur formaler Sinn,
formale Beweiskraft zu. Der Gegensatz von formaler Logik und Onto-Logik
ist unhintergehbar und absolut ein- und durchsichtig.]
Wir wollen diese Einseitigkeit in ihrer konkreteren Gestalt in Beziehung auf
unseren Gegenstand darlegen. Es sind zunächst nur die abstrakten
Kategorien von Sein und Begriff, deren Gegensatz und Beziehungsweise
wir vor uns haben; es soll sich zugleich zeigen, wie diese Abstraktionen
und deren Verhältnisse zueinander die Grundlagen des Konkretesten
ausmachen und bestimmen. [176 Indem sich Hegel zunächst der
Einseitigkeit zuwendet, betreibt er wiederum jene Aporetisierung des
Verstandes, aus deren Resultat die Bewegung der Vernunft als wahre und
vernünftige sich ergeben soll. Die intentio recta wird vermieden, eine
Grundhaltung, die dem auch einführend-propädeutischen Auftrag von
Vorlesungen zum Thema, konveniert. Würde man die intentio recta der
Sache vorführen, würde man (das Man der Hörenden) diese nicht in ihrer
Unterschiedenheit vom Verstand, nicht in ihrer aufhebenden, den
Verstand und dessen Einseitigkeit aufhebenden Integrität erkennen.
Subjekt und Objekt seien vorgegeben: Denken und Sein; somit auch
deren Beziehung; und an diesen drei Momenten soll sich zeigen, was die
Sache zeigen muß, - letztlich: wie aus dem Subjekt-Objekt der Vernunft
Gottes die Selbstkonkretion derselben hervorgeht und immer schon
hervorgegangen, also in sich zurückgekehrt ist.]
Um dies bestimmter angeben zu können, schicke ich die weitere
Unterscheidung voraus, daß es drei Grundweisen sind, in denen der
Zusammenhang zweier Seiten oder Bestimmungen steht: die eine ist das
Übergehen der einen Bestimmung in ihre andere, die zweite die Relativität
derselben oder das Scheinen der einen an oder in dem Sein der anderen;
die dritte Weise aber ist die des Begriffs oder der Idee, daß die
Bestimmung in ihrer anderen so sich erhält, daß diese ihre Einheit, die
selbst an sich das ursprüngliche Wesen beider ist, auch als die subjektive
Einheit derselben gesetzt ist. So ist keine von ihnen einseitig, und sie
beide zusammen machen das Scheinen ihrer Einheit aus, die zunächst nur
ihre Substanz aus ihnen als dem immanenten Scheinen der Totalität
ebenso ewig sich resultiert und unterschieden von ihnen für sich als ihre
Einheit wird, als diese sich ewig zu ihrem Scheine entschließt. [177 Nun
erfolgt ein äußerer (indirekter) Einstieg in die intentio recta: die Angabe
der drei Vermittlungsweisen in der absoluten Vernunft; diese wird hier
vorausgesetzt, sie wird also äußerlich aufgenommen. Dies ist aber
zugleich unerlässlich, um die Analyse und Aporetisierung jener
Einseitigkeit der Verstandesbewegung aufklären zu können.
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