Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

momentan, ohne die Bestimmung der Zeit dabei in den Begriff
hereinzubringen, die erst in dem Dasein des Begriffes hereintritt. - Dies
Anderssein ist wesentlich als aufgehobenes; im Dasein erscheint es
ebenfalls als ein reelles Anderes. Aber die absolute Notwendigkeit ist die,
welche ihrem Begriffe gemäß ist. [239 Das Notwendige ist das Zufällige;
das Zufällige ist das Notwendige; dieser Substitutbegriff der Wirklichkeit
der Idee gilt also in der Topographie der Idee (sie ist die Einheit des
Begriffes und der Realität) nur an dieser einen, von Hegel analysierten
Stelle ihrer Evolution: alle Realität sei nichts weiter als die Verwirklichung
der Identität von Notwendigkeit und Zufälligkeit. Eine Analyse, die auch
dazu dienen kann, die aporetische (verabsolutierte) Endlichkeit der
schlechten Unendlichkeit fast jeder Evolutionstheorie und ihrer
Grundschlüsse aufzuschließen.]
Zwölfte Vorlesung
In der vorigen Vorlesung ist der Begriff der absoluten Notwendigkeit
exponiert worden, - der absoluten; absolut heißt sehr häufig nichts weiter
als abstrakt, und es gilt ebensooft dafür, daß mit dem Wort des Absoluten
alles gesagt sei und dann keine Bestimmung angegeben werden könne
noch solle. In der Tat aber ist es um solche Bestimmung allein zu tun. Die
absolute Notwendigkeit ist eben insofern abstrakt, das schlechthin
Abstrakte, als sie das Beruhen in sich selbst, das Bestehen nicht in oder
aus oder durch ein Anderes ist. [240 Das abstrakte Absolute hat so viele
Namen wie es Begriffe gibt, die sich verabsolutieren lassen. Und zwar
empirische ebenso wie nichtempirische. Marx konnte sogar das Proletariat
zum Absoluten der Weltgeschichte, zum Subjekt der Menschheit
verabsolutieren.
Unser deutscher Sprachschein verführt uns auch dazu, unter „absolut“
etwas zu denken, das „absolut“ durch sich und durch kein anderes sei; ein
verhunzter Gottesbegriff sozusagen, ein deistisch aufgeklärter, dessen
Inhaltslosigkeit auf jenes rustikale Denken verweist, daß seine Einfachheit
mit jener der sich zur Unmittelbarkeit aufhebenden Vermittlung des
Begriffes verwechselt.
Schon der Satz, Etwas beruht in sich selbst, setzt eine Selbstbeziehung
des Etwas, die sogleich zu einer Trinität des Etwas auseinandergeht und
sich entwickelt; insofern ist schon die Form des indogermanischen Satzes
stets klüger als jener Verstand, der sich als rustikaler eine einfache Welt
einfacher Begriffe und Sätze zurichtet. Das Etwas kann in sich nur ruhen,
wenn es sich durch seine Selbstbeziehung durch die Bewegung derselben,
durch die Aufhebung seiner Unruhe, in seine Ruhe zurückbewegt hat.
So ist es Anfang und Anstoß der Bewegung; zweitens das Ziel der
Bewegung, die gesuchte Ruhe; und drittens die Bewegung selbst: von sich
zu sich, vom Anfang ins Ende; und von diesem wieder in den Anfang, weil
nur die gesamte Realität des Etwas die Wirklichkeit von dessen Begriff
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