Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

noch mehr von dem höheren Inhalte des Geistes wird es zugegeben
werden, daß er in Kategorien seine Bestimmung habe, und deren Natur
erweist sich in der Logik, das angegebene Moment der Vermittlung
untrennbar in sich zu haben. Doch hier bleiben wir dabei stehen, uns auf
das ganz allgemeine Faktum zu berufen; die Fakta mögen gefaßt werden,
in welchem Sinne und Bestimmung es sei. Ohne uns in Beispiele darüber
auszubreiten, bleiben wir bei dem einen Gegenstande stehen, der uns
ohnehin hier am nächsten liegt. [52 Die Unterscheidung von endlichem
und unendlichem Inhalt ist Moment der Logik selbst: die Untrennbarkeit
beider ist schon ein „Beispiel“ für das Faktum der vermittelten
Unmittelbarkeit. Holt sich nun das unendliche Denken in der Logik ein,
holt es alle seine Vermittlungen ein, so ist es eine Unmittelbarkeit, das
Sein der Idee, das zugleich unendliches Erkennen ist.
Die Zirkularität der Idee ist geschlossen, alles Sein in ihr ist zugleich
Denken und umgekehrt - eines solchen Denkens, das Grund seiner selbst,
- es wäre also das absolute Denken des Absoluten selbst. Es wäre die
totale Vermittlung aller Unmittelbarkeit in Himmel und auf Erden. Nun ist
aber klar, daß diese Vermittlung als System - nicht unbedingt als
geschriebenes - erscheinen muß, als Weltbewußtsein, das zugleich in einer
sich bewegenden Welt, die noch nicht alle ihre Unmittelbarkeiten und
deren Vermittlungen gesetzt haben kann, denn sonst wäre sie eine schon
beendete Welt, erscheint: folglich muß auch das als absolute Vermittlung
erscheinende Vermittlungssystem zugleich nur relative Vermittlung sein.
Dies vorweg zur Positionierung des Kommentars; in der Erörterung der
Gottesbeweise folgt die nähere Differenzierung. - Daß alle unsere
universalen Denkbestimmungen ihre absolute logische Vermittlung haben
und haben müssen, ist nicht zugleich die Vermittlung von Gottes Handeln
als und in Geschichte.]
VI. - Gott ist Tätigkeit, freie, sich auf sich selbst beziehende, bei sich
bleibende Tätigkeit; es ist die Grundbestimmung in dem Begriffe oder
auch in aller Vorstellung Gottes, er selbst zu sein, als Vermittlung seiner
mit sich. Wenn Gott nur als Schöpfer bestimmt wird, so wird seine
Tätigkeit nur als hinausgehende, sich aus sich selbst expandierende, als
anschauendes Produzieren genommen, ohne Rückkehr zu sich selbst. Das
Produkt ist ein Anderes als er, es ist die Welt. Das Hereinbringen der
Kategorie der Vermittlung würde sogleich den Sinn mit sich führen, daß
Gott vermittels der Welt sein sollte; doch würde man wenigstens mit
Recht sagen können, daß er nur vermittels der Welt, vermittels des
Geschöpfs, Schöpfer sei. Allein dies wäre bloß das Leere einer Tautologie,
indem die Bestimmung "Geschöpf" in der ersten, dem Schöpfer,
unmittelbar selbst liegt; andernteils aber bleibt das Geschöpf als Welt
außer Gott, als ein Anderes gegen denselben in der Vorstellung stehen, so
daß er jenseits seiner Welt, ohne sie an und für sich ist. [53 Die absolute
Tätigkeit, eine Reformulierung des Denkens der absoluten Subjektivität,
soll allen besonderen Auffassungsweisen ihrer Erscheinungen in unserem
Bewußtsein vorausliegen. Das Sich-auf-sich-Beziehen ist der logische
Ausdruck für Subjektivität, Sich-Sein, Sich-Wissen, Sich-Tun. Also in jeder
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