Hegel: Vorlesungen über die Beweise vom Dasein ... - Leo-dorner.net

wie umgekehrt ihrer Bedingtheit, Beschränktheit, Abhängigkeit zurück.
[225 Hegel aporetisiert die Selbständigkeit des Reiches der Gesetze als
vermeintlich einzig nichtkontingenter Weltwelt. In welchem Status von
„Welt“ stehen eigentlich die Gesetze dieser Welt, vornehmlich: die
Naturgesetze? Inwiefern kann man sie als „Abstraktionen“ interpretieren?
(Nicht zur Freude der empirischen Wissenschaft.)
Zeigt sich im Reich der Zufälligkeit (etwa der Mutationen) ein Gesetz,
(etwa der Selektion)kann dieses nur als äußerliche Notwendigkeit wirken,
die selbst wieder einer anderen Notwendigkeit qua Bedingung sich
verdankt. Daher die Vorstellung mechanischer Verkettung im
„Zusammenhang“ von Evolution: die Evolutionstheorie kann diesem Zirkel
nicht entgehen, wenn sie dessen Aporie nicht durchschaut. Alles „Innere“
ist durch ein „Äußeres“ verursacht; aber alles „Äußere“ ist wieder durch
ein anderes „Äußeres“ verursacht.
Die Notwendigkeit kann doch nicht dem Reich der Gesetze reserviert
bleiben, sie verbliebe dort eine abstrakte Notwendigkeit; nur das Gesetzte
des Gesetzes, nur die Kraft seiner Durchführung im Herzen der Dinge,
beweist das Gesetz als Setzendes, als sich vollstreckende Macht
notwendiger Gesetze.]
Im Zusammenhange von Ursachen und Wirkungen findet sich nicht nur
die Befriedigung, welche in der leeren, beziehungslosen Vereinzelung der
Dinge, die eben darum zufällige genannt werden, vermißt wird; sondern
auch die unbestimmte Abstraktion, wenn man sagt: Dinge, das Unstete
derselben verschwindet in diesem Verhältnisse der Notwendigkeit, in der
sie zu Ursachen, ursprünglichen Sachen, Substanzen, die wirksam und
bestimmt sind, werden.
Aber in den Zusammenhängen dieses Kreises sind die Ursachen selbst
endliche, - als Ursachen anfangend, so ist ihr Sein wieder vereinzelt und
darum zufällig, oder nicht vereinzelt, so sind sie Wirkungen, damit nicht
selbständig, durch ein Anderes gesetzt. Reihen von Ursachen und
Wirkungen sind teils zufällig gegeneinander; teils, für sich ins sogenannte
Unendliche fortgesetzt, enthalten sie in ihrem Inhalte lauter solche Stellen
und Existenzen, deren jede für sich endlich ist, und das, was dem
Zusammenhang der Reihe den Halt geben sollte, das Unendliche, ist nicht
nur ein Jenseits, sondern bloß ein Negatives, dessen Sinn selbst nur
relativ und bedingt durch das ist, was von ihm negiert werden soll, eben
damit aber nicht negiert wird. [226 Die Befriedigtheit des kausalen
Weltbildes erklärt sich aus dem Sinnanspruch von Kausalität: wo alles mit
rechten und recht verursachten Dingen zugeht, ist alles durch rechte
Ursachen rechtens verursacht. Alle Leere, alle Sinnlosigkeit scheint
verschwunden, jedes Ding steht an seinem Platze als einem durch die
allgemeine Kausalität angewiesenen; diese („schöne“) Vorstellung
verdankt sich dem schon analysierten Induktionsschluß: aus vielen
Beispielen „erfolgreicher“ Platzanweisungen wird geschlossen, daß
universale Kausalität regiere; mithin eine Abstraktion, nicht ein wirkliches
Prinzip weltbildbildender Weltorganisation.
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